20世紀(jì)中國史劇研究

內(nèi)容概要

本書在對(duì)20世紀(jì)中國史劇創(chuàng)作和理論發(fā)展幾個(gè)主要階段進(jìn)行詳盡考察的基礎(chǔ)上，研究隨著20世紀(jì)中國社會(huì)思潮的跌宕起伏和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的權(quán)力爭(zhēng)斗，史劇爭(zhēng)取文體獨(dú)立的審美價(jià)值、追求歷史詩意的復(fù)雜過程，發(fā)現(xiàn)支撐史劇藝術(shù)追求理想信念的核心觀念是中國現(xiàn)代啟蒙精神，它引導(dǎo)著史劇始終堅(jiān)持運(yùn)用歷史理性批判精神看待歷史，努力發(fā)掘古老歷史中與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的歷史詩意，從而曲折地再現(xiàn)了特定歷史時(shí)期民族獨(dú)特的心理和情感。研究20世紀(jì)中國史劇創(chuàng)作實(shí)績和理論成果，證實(shí)了史劇創(chuàng)作的基本規(guī)律不是戲劇歷史化，而是歷史戲劇化。    本課題研究的主要結(jié)論是：    一、史劇創(chuàng)作的基本規(guī)律是歷史戲劇化，目的在于追求歷史詩意。    二、歷史戲劇化的關(guān)鍵是創(chuàng)作主體的主體精神的發(fā)揮，主體精神的現(xiàn)代性是保證歷史劇現(xiàn)代性的前提。    三、歷史理性批判精神是20世紀(jì)中國史劇現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在精神。20年代的翻案風(fēng)、40年代的愛國民主精神和80年代以來傳神史劇對(duì)歷史詩意的感悟，史劇內(nèi)在的現(xiàn)代精神貫穿始終。    四、現(xiàn)代史劇現(xiàn)代性的發(fā)展是在與反現(xiàn)代性的較量中艱難地推進(jìn)的。歷史劇創(chuàng)作原則的反現(xiàn)代性，是歷史劇創(chuàng)作主體精神被意識(shí)形態(tài)政治功利話語所置換、顛覆的結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介

鄧齊平，1965年2月出生，湖南新邵人，現(xiàn)任四川外語學(xué)院教授。1986年本科畢業(yè)于湖南師大漢語言文學(xué)專業(yè)，2000年中國藝術(shù)研究院做訪問學(xué)者，2004年博士畢業(yè)于南京大學(xué)戲劇戲曲學(xué)專業(yè)，2006年至2008年暨南大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站工作。主要從事戲劇藝術(shù)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。已出版學(xué)術(shù)專著1部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇，主持科研課題4項(xiàng)。

書籍目錄

引言第一章  20世紀(jì)中國史劇的主體精神  一 現(xiàn)代啟蒙與歷史理性批判精神  二 歷史主義與反歷史主義  三 歷史戲劇化與戲劇歷史化  四 20世紀(jì)中國史劇的現(xiàn)代性第二章  “翻案”：使死者復(fù)生  一 五四啟蒙與歷史理性批判精神  二 人性化解讀歷史與理解古人  三 翻案史劇的文體審美定位  四 翻案史劇的心理分析技巧第三章  “鞭尸”：審視民族精神  一 歷史戲劇化：“求真”與“求似”  二 新啟蒙運(yùn)動(dòng)與愛國民主意識(shí)  三 民族愛國主義精神的深層發(fā)掘  四 反抗獨(dú)裁、專制的民主主義精神第四章  “傳神”：感悟歷史詩意  一 獨(dú)立文體審美特征的恢復(fù)  二 主體意識(shí)的覺醒  三 傳神史劇理論  四 感悟歷史詩意第五章  “歧途”：戲劇歷史化的迷誤  一 主體精神的喪失  二 歷史真實(shí)與詩意真實(shí)的迷誤  三 對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的消解與顛覆  四 “中國化”的反現(xiàn)代性傾向結(jié)語  歷史戲劇化  一 史劇的意識(shí)形態(tài)化  二 詩化歷史  三 20世紀(jì)中國史劇創(chuàng)作規(guī)律參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　黑格爾批評(píng)趣味狹隘的法國人表現(xiàn)歷史題材的“法國化”處理方式，認(rèn)為伏爾泰基于啟蒙立場(chǎng)對(duì)法國人的辯護(hù)是把藝術(shù)的內(nèi)容“刨平磨光”，使藝術(shù)成為“平滑的概括化的東西”，而藝術(shù)的內(nèi)容需要“具體化”，藝術(shù)是“有生命有個(gè)性的東西”。黑格爾認(rèn)為“法國人最不會(huì)了解莎士比亞”，他針對(duì)法國啟蒙學(xué)者對(duì)歷史題材主觀化處理方式進(jìn)行深入剖析，認(rèn)為“轉(zhuǎn)化古代人物以適應(yīng)近代觀點(diǎn)和形象的方式”“有道理”，“這種勇氣還可以說是偉大的”。他肯定啟蒙時(shí)代以來用現(xiàn)代人的眼光認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)古代人物的必要性，但他也表示自己對(duì)啟蒙史學(xué)的主觀隨意性不滿，并認(rèn)為這是“文化修養(yǎng)缺乏的表現(xiàn)”，是“對(duì)自己時(shí)代的文化的驕傲”所致。他說：“在法國，歷史也往往是按照這個(gè)原則寫出的，其目的并不在歷史本身和歷史所寫的人物事件，而在適應(yīng)當(dāng)時(shí)的某些旨趣，向政府進(jìn)一個(gè)忠告，或者喚起對(duì)政府的仇恨。許多劇本也是這樣寫成的，或是在全部內(nèi)容上或是在某些片段上明顯地影射到當(dāng)時(shí)的情況；如果在舊劇本里碰到可以聯(lián)系到時(shí)事的地方，演員們就故意把它加以大肆渲染，聽眾們也熱烈歡迎它。”　　同批評(píng)法國人主觀化處理歷史的方式不同，黑格爾批評(píng)德國人處理歷史的過分拘泥于純?nèi)恍问交目陀^化方式。黑格爾說：“盡可能地把過去時(shí)代的人物和事跡按照它們的實(shí)在的地方色彩以及當(dāng)時(shí)道德習(xí)俗等外在情況的個(gè)別特征去復(fù)現(xiàn)出來。我們德國人在這方面特別擅長。我們與法國人不同，我們對(duì)于一切異代異方的特征都是最細(xì)心的記錄者，所以在藝術(shù)里我們也要求對(duì)時(shí)代、場(chǎng)所、習(xí)俗、服裝、武器等等都要忠實(shí)。”

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