簡明比較文學(xué)

前言

　　初版序　　楊周翰　　比較文學(xué)作為一門學(xué)科雖然已有一百年的歷史，但比起其他人文學(xué)科，它還是一門年輕的學(xué)科。因此，它頗像一個青年，具有青年人的探索性的特點。我們只要看看比較文學(xué)的發(fā)展史，人們對它的性質(zhì)、任務(wù)、目的、方法，不斷在辯論，迄今對它還沒有一個完整的、大家公認(rèn)的定義，只有一個“最大公約數(shù)”?！　∫驗樗€是在探索前進(jìn)，所以它是一個開放性的學(xué)科。所謂開放性，一般指比較文學(xué)研究的范圍超出文學(xué)以外，成為跨學(xué)科研究：文學(xué)和藝術(shù)、文學(xué)和社會科學(xué)、甚至文學(xué)和自然科學(xué)。有一年在奧爾本尼紐約州立大學(xué)舉行一次討論會，題目是文學(xué)與航天科學(xué)。比較文學(xué)可以發(fā)展成許多邊緣學(xué)科，這也正是反映了它的不斷擴(kuò)展、不斷探索的特點。比較文學(xué)，由于時間空間的局限，一向是以歐洲為中心的。歐洲文學(xué)雖然豐富可貴，但不能囊括人類一切文學(xué)。隨著世界歷史形勢的變化，西方比較文學(xué)學(xué)者也意識到自己的不足。要使比較文學(xué)真正具有國際性、世界性，它的地理疆域也必須擴(kuò)展。從這意義上說，比較文學(xué)也正在成長，就像一個在成長階段的人?！　≡趪鴥?nèi)，比較文學(xué)雖被稱為“顯學(xué)”，其實它也只“顯”在學(xué)園的一部分人之間，并未被社會普遍認(rèn)識和接受。許多人恐怕對它不很了解。而要把這門有用的學(xué)科推廣，必須求得廣泛的社會認(rèn)可，引起各方面，包括創(chuàng)作界，尤其是廣大青年的興趣，因為青年是生力軍的來源。這就要求有一部特別適合青年閱讀的有關(guān)比較文學(xué)的著作。這部著作不僅要介紹比較文學(xué)的發(fā)展、原理、內(nèi)容、任務(wù)，而且要聯(lián)系我國實際，指導(dǎo)實踐。因為徒然引起人們的興趣，人們躍躍欲試，而不提供范例，不提供方法，還是望梅止渴，畫餅充饑。孫景堯同志這部著作卻是滿足了這些要求，也是這部著作和國內(nèi)現(xiàn)行的其他這類著作不同而優(yōu)勝的地方。　　我想這部著作除了對有志于比較文學(xué)的青年十分有用以外，對一般文學(xué)愛好者，也應(yīng)不乏興味。愛好文學(xué)有不同的愛法：消遣解悶、求得教益、擴(kuò)大知識。但除此之外，還有許多別的事可做。例如，若有人間，你讀過的一部小說好在哪里，或壞在哪里，你應(yīng)能說出一些理由。這就是文學(xué)評論。比較文學(xué)在某種意義上講，就是一種評論。評論有兩重涵義：一是批評、判斷，一是解釋、指點。比較文學(xué)的任務(wù)之一就是解釋、指點（當(dāng)然也做判斷）。例如，把一部中國作品同一部外國作品比較，指出其異同，提高我們對這部中國作品的獨特性的認(rèn)識，同時也提高對那部外國作品的認(rèn)識。這樣我們就能說明這兩部作品各自的特點，說出一個道遭來。當(dāng)然，比較文學(xué)的任務(wù)遠(yuǎn)不止此，這不過是一個淺近的例子罷了?！　∈澜缡且粋€整體，閉關(guān)鎖國已證明絕非上策。比較文學(xué)恰恰順應(yīng)開放潮流，這也是為什么它應(yīng)當(dāng)成為“顯學(xué)”的一個原因。今后我們閱讀或研究任何一國的文學(xué)，恐怕都應(yīng)把它放在“世界文學(xué)”的范圍中吧?！　∥覀兘ㄔO(shè)社會主義精神文明，途徑是多樣的。比較文學(xué)可以擴(kuò)大我們的知識面，開拓精神視野，提高文化修養(yǎng)，珍愛我國各族的文學(xué)，在建設(shè)精神文明方面可以起到積極的作用。　　孫景堯同志雖和盧康華同志已經(jīng)合出過一部《比較文學(xué)導(dǎo)論》，但那部書比較專，出版以后，有些觀點也有所改變，而這部書深入淺出，更能指導(dǎo)實踐，所以我很樂于把它推薦給廣大青年讀者?！　?987.8.16　北京大學(xué)

內(nèi)容概要

　　《簡明比較文學(xué)》共十講。介紹了比較文學(xué)的由來歷史、基本概念、基本原理、種類任務(wù)和性質(zhì)特點；講解了比較文學(xué)研究的必要準(zhǔn)備、基本步驟和學(xué)理要求；講授比較文學(xué)各分支領(lǐng)域的研究方法和特點等內(nèi)容。

書籍目錄

初版序致讀者第一講　讓我們走近比較文學(xué)一、當(dāng)今文學(xué)研究的“不速之客”——比較文學(xué)二、比較加文學(xué)不一定就是比較文學(xué)三、什么是比較文學(xué)第二講　有自身歷史的獨立學(xué)科一、你來我往的中西古代文化文學(xué)關(guān)系二、17、18世紀(jì)中西文學(xué)文化的交互影響三、中西都有比較文學(xué)“史前史”四、比較文學(xué)學(xué)科的“呱呱落地”第三講　探索發(fā)展中的開放性學(xué)科一、“片甲不留”之戰(zhàn)二、“比較文學(xué)危機(jī)”之爭三、“十字路口”的方向之探第四講　比較文學(xué)的種類與范圍一、民族文學(xué)、外國文學(xué)、世界文學(xué)、總體文學(xué)二、比較文學(xué)的研究對象三、比較文學(xué)的種類及其范圍第五講　比較文學(xué)研究的準(zhǔn)備與步驟一、“知識裝備”二、科研案頭工作三、研究、撰寫論文第六講　比較文學(xué)研究的學(xué)理要求一、“比較”與“可比性”二、可比性與影響研究三、可比性與平行研究第七講　影響研究舉隅一、西來東去的“志怪”和“加帆車”——淵源學(xué)二、赴歐做客的“趙氏孤兒”和來華落戶的“羅摩衍那’——流傳學(xué)三、飄洋過海的寒山詩——媒介學(xué)四、不會外語的林紓何以成為翻譯大家——譯介學(xué)……后記

章節(jié)摘錄

　　至于“況義”則與“格義”不同，是一種在比較探求事理同異中，以西方宗教文化思想來闡釋中國古代儒家觀念的比較研究。在西方傳教士叫“斥釋補(bǔ)儒”或“易釋補(bǔ)儒”，而在中國西學(xué)派人士則稱“援圣（即天主教）補(bǔ)儒”。徐光啟認(rèn)為，西方的“圣學(xué)”與中國的儒學(xué)“理相符合、參互考稽”。李之藻在《刻圣水紀(jì)言序》中也說：“如西賢之道，擬之釋老則大異，質(zhì)之堯舜周孔之訓(xùn)則略同?！庇衷凇墩堊g西洋歷法疏》中說，西方的著作“按其義理，與吾中國圣賢可互相發(fā)明”，甚至認(rèn)為“夫欽崇天主，即吾儒服事上帝也”。萬歷四十二年（1614年）出版的《七克》，是西班牙籍傳教士龐迪我的重要著作。楊廷筠在《七克·序》中比較評述道：“凡所施愛，純是道心，道心即是天心，步步鞭策，著著近里。此之為學(xué)，又與　　吾儒間然為已之旨，脈脈同符?！砻钊?，醒心豁目，未有不躍然神解，而卷不釋手者；此書在慧悟之上，機(jī)警觸發(fā)，見之自有神契?！逼溟g從“名理妙趣”到“慧悟之上”的“神契”，以及對“天主”一詞的翻譯與解釋，即從開頭音譯成“陡斯”到換成古代六經(jīng)中的“上帝”，再到崇拜天主就是中國文人的“服事上帝”，就是這種典型的“況義”式比較研究。其同“格義”的根本區(qū)別，說白了就是用西方基督教理闡釋中國先秦儒學(xué)，使之成為神學(xué)化思想?！　　皼r義”，實是當(dāng)時一本譯著的書名，是1625年由法國耶穌會士金尼閣口授、國人張庚筆傳的《伊索寓言》的中譯本。書后所附由謝懋明寫的“跋”中，對此交代得非常清楚：“余既得讀張先生況義矣，問先生曰：‘況義為況何取？’先生曰：‘蓋言比也．”謝懋明進(jìn)而解釋道：“且夫義者，宜也；義者，意也。師其意矣，復(fù)知其宜?！币馑际钦f，比較詞義才知道它的合適，而且要“師其意”方能更明白它的合適意義?！　≡摃淖g文內(nèi)容與形式就是“況義”式的中西合璧表達(dá)。在《伊索寓言》故事的譯文之后，用“義曰”來加以評點作結(jié)，而且評點的文字內(nèi)容，總是將《伊索寓言》的主題來闡釋中國傳統(tǒng)的儒學(xué)觀念。以達(dá)到“師其意”的目的。如譯本第二則，在譯完“北風(fēng)和太陽”的故事后，概括為：“義曰：治人以刑，無如用德?！憋@然，這是對孔子《論語．為政》中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之有禮，有恥且格”思想的濃縮闡述。又如第九則“大鴉和狐貍”，在說完故事后總結(jié)為：“義曰：人面諛己，必有以也。匪受其諛，實受其愚?！边@又是對孔子《論語》中“巧言令色，鮮矣仁”教誨的析釋闡述。其他各則，也都如此。　　可見，從書名“況義”到最后的“跋”，從譯文內(nèi)容到表達(dá)的形式，都十分明顯地體現(xiàn)出了這一新的比較文學(xué)研究的特點。其對后來西學(xué)東漸的影響不小，梁啟超認(rèn)為“為中國學(xué)術(shù)史上應(yīng)該大筆特寫者”?！　v史的重提是為了現(xiàn)實的需要，在此重提這段往事，也正是為了今天發(fā)展中國比較文學(xué)學(xué)科，提供一個中國自己的歷史參照和寶貴資源。這恰如錢鐘書先生所說：“也許有人說，這些雞零狗碎的小東西不成氣候，而且只是孤立的、自發(fā)的見解。夠不上系統(tǒng)的、自覺的理論。不過，正因為零星瑣碎的東西而被忽視和遺忘，就愈需要收拾和愛惜；自發(fā)的簡單見解正是自覺的周密理論的根本?！雹佟　∷摹⒈容^文學(xué)學(xué)科的“呱呱落地”　　比較文學(xué)學(xué)科的最終形成，不在有專門術(shù)語及其悠久傳統(tǒng)的中國而在近代資本主義的歐洲，這絕非偶然。作為比較文學(xué)學(xué)科形成的淵源及其發(fā)展的自身因素，如上所述，在牛國與歐洲都是存在的。但是比較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，由于其研究對象的國際性和研究視野的世界性，因此它的產(chǎn)生是與資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的。經(jīng)歷了文藝復(fù)興運動、宗教改革運動和資產(chǎn)階級啟蒙運動的歐洲，尤其是地理大發(fā)現(xiàn)，使歐洲人的眼光由原來的地中海區(qū)域視野換成了世界性的“球型視野”。與此同時，牛頓的力學(xué)、伽伐尼與伏打的電學(xué)、瓦特的機(jī)械學(xué)等科技大發(fā)展，一方面促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展，另一方面又使社會科學(xué)和認(rèn)識方式有了巨大的突破：面對現(xiàn)實世界的科學(xué)觀察與實驗，使歸納邏輯打破了經(jīng)院神學(xué)及其演繹邏輯的壟斷，因果聯(lián)系進(jìn)化說取代了“天意安排說”。這些就為近代歐洲比較文學(xué)學(xué)科的形成，從視野上、認(rèn)知上、思維模式和研究方式上，都奠定了厚實的基礎(chǔ)和必要的條件?！　?8和19世紀(jì)的西歐，隨著資本主義取代封建主義的偉大勝利，正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指出和預(yù)言的：“各個相互影響的活動范圍　　在這個發(fā)展過程中愈來愈擴(kuò)大，……歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！北容^文學(xué)，也正是由此開始步人其學(xué)科形成與誕生時期?！　∥鞣奖容^文學(xué)界通常都認(rèn)為，比較文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，以及對歐洲各國文學(xué)之間的影響研究中。著名的法國比較文學(xué)大師梵·第根，在其向來被視作入門書的《比較文學(xué)論》中說，“最初論文”是產(chǎn)生“在19世紀(jì)初年，德國有許多文學(xué)史書稍稍讓了一點地位給真正的比較文學(xué)”。直到1980年出版的美國霍曼教授編寫的《文學(xué)手冊》中還說：“在19世紀(jì)，同比較宗教研究一道，歐洲的學(xué)者們也開始去發(fā)展不同國家和語言的文學(xué)問的比較研究之理論和方法”。事實上，這一囿于“歐洲”及其“影響研究”的傳統(tǒng)看法，是不符合史實的。因為，歐洲在18世紀(jì)不僅出現(xiàn)了中歐文學(xué)平行研究，而且也出現(xiàn)了歐洲文學(xué)間影響研究的“最初論文”?！　≌缟瞎?jié)所述，17世紀(jì)之后，利瑪竇、湯若望、安德義、王致誠等來華傳教士與商人，不僅給歐洲帶去了大量的中國書籍與精美物品，而且也開始翻譯與介紹中國典籍。作為比較文學(xué)的具體研究對象——中國文學(xué)和文獻(xiàn)，也終能展現(xiàn)在他們面前。于是，中國文學(xué)與歐洲文學(xué)交會的產(chǎn)物——歐中平行研究產(chǎn)生了。　　歐洲最早翻譯出版的中國戲劇，是元雜劇《趙氏孤兒》。譯者馬若瑟是來華的法國教士，譯本初次發(fā)表在1735年于巴黎出版的《中華帝國全志》上。不久，對近代思想文化影響很大的伏爾泰，就在如今收入《伏爾泰全集》第五卷的文章中，將《趙氏孤兒》與歐洲同類戲劇作了比較研究?！　》鼱柼┱J(rèn)為，中國文學(xué)同歐洲各國文學(xué)一樣，雖然因氣候、政治和宗教的不同而存在差異，但總是有許多“合理近情，，的原則，也總還有美好的“理性主義”。他在對比時指出：“《趙氏孤兒》就故事來談，非常離奇，但又非常有趣；非常復(fù)雜，但又非常清楚；若與同一時期的法國等歐洲戲劇相比，那不知要高明多少倍。”他在推崇中國的同時，還不惜貶低印度與波斯：“戲劇詩最發(fā)達(dá)并最早的莫過于偉大的中國（雖然它遠(yuǎn)離他國并被人忽視）和雅典。羅馬是400年后才時興的。雖然印度和波斯都是有很多發(fā)明的民族，但想要在他們那兒找到，你是終究找不到的?！薄　‘?dāng)然，伏爾泰是推崇古典主義的，即使對莎士比亞的評價也不免失之公允，有時承認(rèn)莎翁“具有雄偉而豐富的天才”，然而有時卻又說他是“鄉(xiāng)村小丑”，“沒一點好的審美趣味，絲毫不懂得規(guī)則”，乃至El出“莎士比亞大糞”等偏見。正因為伏爾泰囿于古典主義，所以當(dāng)他在進(jìn)行中歐戲劇比較的同時，對中歐戲劇的差異，又得出了中國戲劇技巧比歐洲古典主義要粗糙和幼稚的看法：“我們只能把《趙氏孤兒》比作16世紀(jì)英國和西班牙的悲劇，只有海峽那邊和比利牛斯山脈以外的人才能欣賞?！鄙踔吝€武斷地說中國戲劇只是一個“古怪的滑稽戲”、“一大堆不合情理的故事”?！　　?/pre>








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