中國早期佛教造像研究

前言

　　本書是在我的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而完成的，首先要感謝我的導(dǎo)師楊泓先生的指導(dǎo)與關(guān)懷?！　?987年，我高中畢業(yè)后考入當(dāng)時韓國釜山全國唯一的考古美術(shù)史學(xué)系第一批本科。學(xué)校還在舉行人學(xué)典禮的時候，對考古一無所知的我就以學(xué)生的身份開始參加了考古發(fā)掘工作。1991年本科畢業(yè)后，一直在博物館工作。1992年韓中建交之后，我決心到中國留學(xué)，1995年開始準(zhǔn)備學(xué)習(xí)中國考古與漢語方面的基礎(chǔ)知識。1999年終于在中國社會科學(xué)院考古研究所攻讀博士。在學(xué)習(xí)期間，我全面了解了中國考古學(xué)的情況，使我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，進(jìn)行有關(guān)美術(shù)考古的專題研究、論文選題時，能夠考慮多方面的問題。在留學(xué)期間，我得到了很多老師的教誨與幫助。剛到北京的時候，宿白先生提醒我把握佛經(jīng)的重要性。陳公柔、安志敏、殷瑋璋、邵望平、孟凡人、王世民、仇士華、劉一曼、信立祥、張長壽、袁靖、趙超、段鵬琦先生給予了不少指點(diǎn)。從開題報告到論文答辯的過程中，徐蘋芳、孫國璋、馬世長、李崇峰、李裕群、羅世平、張小舟、盧兆蔭、孔祥星、齊東方、白云翔、安家瑤老師給我指導(dǎo)和不少修改意見。中國社科院考古研究所的劉慶柱、王巍、劉凱軍老師為我安排學(xué)習(xí)期間的許多事情。感謝他們的關(guān)心與幫助。

內(nèi)容概要

　　本書是考古新視野叢書之一種。在中國佛教考古研究方面，對漢晉時期佛教初傳中國階段的探研，是最困難的課題，原因在于考古遺跡零散，文獻(xiàn)記載少。本書作者知難而上，收集整理有關(guān)古代文獻(xiàn)，并全面細(xì)致地梳理了中國各地有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)獲得的零星標(biāo)本，運(yùn)用考古標(biāo)型分期方法，對中國早期佛教造像以及相關(guān)問題做分析與研究，力爭廓清中國早期佛教造像模糊不清的局面，解釋一些學(xué)術(shù)界尚未研究明晰的問題。作者從手印的變化規(guī)律，對漢晉佛教圖像辯識出“說法像”和“禪定像”兩大系統(tǒng)，尋找出佛教圖像由西漸東，在時間上西早東晚，在風(fēng)格上外來影響西濃東淡的基本結(jié)構(gòu)。也剖析東晉十六國后，南方和北方都形成了自己的佛教造像發(fā)展系統(tǒng)。這些觀點(diǎn)都頗具新意，引起了學(xué)界的關(guān)注。

作者簡介

作者：（韓國）李正曉李正曉，1 968年出生于韓國釜山。2 003年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院考古系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。1991～1 993午在東亞大學(xué)校博物館工作。1995～1996年在日本疆原考古學(xué)研究所兼任客座研究員。1993～1 996年在東亞細(xì)亞文物研究學(xué)術(shù)財團(tuán)任研究員?，F(xiàn)任東亞大學(xué)校考古學(xué)術(shù)史學(xué)科講師，并在釜山大學(xué)校國際地域問題研究所從事博士后研究。主要研究方向?yàn)榉鸾炭脊排c佛教美術(shù)史。

書籍目錄

第一章緒論一研究現(xiàn)狀二研究方法第二章佛教初傳中國的文獻(xiàn)記載第三章早期佛教造像的線索第四章漢晉時期的佛像一漢晉時期的“佛道”二東漢、蜀漢的佛教圖像三圖像與年代四孫吳、西晉的佛教圖像五佛飾魂瓶和佛像鏡的分區(qū)與分期第五章東晉十六國時期的佛像一早期金銅佛像的分期與發(fā)展二墓葬裝飾或遺物三鄴-長安佛教的形成四早期石窟寺與造像第六章  中國早期佛像的特點(diǎn)與有關(guān)問題一中國早期佛像的特點(diǎn)二傳播路線考三中國式佛像四小乘、大乘與早期佛像參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章緒論　　一研究現(xiàn)狀　　早期佛教圖像的考古發(fā)現(xiàn)主要集中在魯南、蘇北地區(qū)及蜀地和江南，因此有關(guān)研究成果也集中于上述地區(qū)，現(xiàn)分述于下。　?。ㄒ唬斈虾吞K北　　魯南發(fā)現(xiàn)的佛教圖像，主要見于沂南畫像石墓中。關(guān)于沂南畫像石墓的年代，學(xué)術(shù)界有不同意見。發(fā)掘者認(rèn)為其年代“大致在東漢末年靈獻(xiàn)之際，但當(dāng)在獻(xiàn)帝初平四年（193年）魯南地方還未遭受曹操攻陶謙的兵禍以前”。安志敏認(rèn)為晚于漢而早于北魏。李文信根據(jù)具有魏晉時期特點(diǎn)的一些器物圖像推定為西晉。阮榮春認(rèn)為紹興博物館藏三國建衡三年（271年）磚畫佛像與沂南畫像石墓“童子像”時代相近，主張魏晉說。　　在蘇北地區(qū)連云港有一處重要的早期佛教造像——孔望山摩崖造像。1980年史樹青指出“孔望山漢代摩崖造像有佛教內(nèi)容”，引起了學(xué)術(shù)界的熱烈討論。孔望山摩崖造像的年代，有東漢說、三國說、兩晉說和唐代說。

后記

本書是在我的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而完成的，首先要感謝我的導(dǎo)師楊泓先生的指導(dǎo)與關(guān)懷。    1987年，我高中畢業(yè)后考入當(dāng)時韓國釜山全國唯一的考古美術(shù)史學(xué)系第一批本科。學(xué)校還在舉行人學(xué)典禮的時候，對考古一無所知的我就以學(xué)生的身份開始參加了考古發(fā)掘工作。1991年本科畢業(yè)后，一直在博物館工作。1992年韓中建交之后，我決心到中國留學(xué)，1995年開始準(zhǔn)備學(xué)習(xí)中國考古與漢語方面的基礎(chǔ)知識。1999年終于在中國社會科學(xué)院考古研究所攻讀博士。在學(xué)習(xí)期間，我全面了解了中國考古學(xué)的情況，使我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，進(jìn)行有關(guān)美術(shù)考古的專題研究、論文選題時，能夠考慮多方面的問題。在留學(xué)期間，我得到了很多老師的教誨與幫助。剛到北京的時候，宿白先生提醒我把握佛經(jīng)的重要性。陳公柔、安志敏、殷瑋璋、邵望平、孟凡人、王世民、仇士華、劉一曼、信立祥、張長壽、袁靖、趙超、段鵬琦先生給予了不少指點(diǎn)。從開題報告到論文答辯的過程中，徐蘋芳、孫國璋、馬世長、李崇峰、李裕群、羅世平、張小舟、盧兆蔭、孔祥星、齊東方、白云翔、安家瑤老師給我指導(dǎo)和不少修改意見。中國社科院考古研究所的劉慶柱、王巍、劉凱軍老師為我安排學(xué)習(xí)期間的許多事情。感謝他們的關(guān)心與幫助。

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