羅素論自由

內(nèi)容概要

　　《羅素論自由》以“自由”為主題選編了羅素的有關(guān)著作和論文，以作為羅素期待人類走向自由和幸福的拳拳之心的見證，同時，這對于當今正在追求自由和幸福的人們也是不無裨益的。羅素的文著分析細密、論證清晰、文筆優(yōu)美、引人入勝，讀羅素之書，既可獲深刻、睿智的見解，又極富趣味。經(jīng)典作家的經(jīng)典作品真的是歷久彌新。

作者簡介

作者：(英)羅素 譯者：郭義貴 等

書籍目錄

代出版前言：那穿越時空的仁慧目光自由之路 　序言 　導(dǎo)論　第一章 馬克思和社會主義學(xué)說 　第二章 巴枯寧和無政府主義　第三章 工團主義運動的興起　第四章 工作和報酬　第五章 政府和法律　第六章 國際關(guān)系　第七章 社會主義制度下的科學(xué)與藝術(shù)　第八章 可望實現(xiàn)的理想世界政治與自由　第一章 政治上的重要欲望　第二章 政治懷疑態(tài)度的必要性　第三章 哲學(xué)與政治 社會中的自由　第一章 自由人的禮贊　第二章 思想自由和官方宣傳　第三章 社會中的自由　第四章 教育中的自由和權(quán)威　第五章 個性與公民性的和諧自由與組織：美國的民主進程　第一章 杰斐遜式的民主　第二章 西部的拓展　第三章 杰克遜式的民主　第四章 奴隸制與分裂　第五章 林肯與共和國　第六章 競爭的資本主義　第七章 趨于壟斷政治的理想　第一章 政治理想　第二章 資本主義及其工資制度　第三章 社會主義中潛伏的陷阱　第四章 個人自由與公共管理　第五章 民族獨立和國際主義社會重建的原則　序　第一章 生長的原則　第二章 國家　第三章 作為一種制度的戰(zhàn)爭　第四章 財產(chǎn)　第五章 教育　第六章 婚姻和人口問題　第七章 我們能做些什么我的信仰　序　第一章 自然與人　第二章 美好的人生　第三章 道德的準則　第四章 個人的與社會的拯救　第五章 科學(xué)與幸福為什么我不是基督徒　第一章 為什么我不是基督徒　第二章 宗教對文明有過貢獻嗎? 　第三章 超越死亡　第四章 好像，母親?不，是這樣就是這樣　第五章 天主教與新教的懷疑論者　第六章 中世紀的生活　第七章 托馬斯·潘恩的命運　第八章 正派人　第九章 新的一代　第十章 我們的性道德　第十一章 宗教能醫(yī)治我們的毛病嗎　第十二章 宗教與道德譯校后記

章節(jié)摘錄

　　在浮士德博士的書房里，梅菲斯特向浮士德講述了創(chuàng)世之史：　　“天使們合唱的無休止的贊美已開始令人厭倦；當然，終究上帝不該受到天使們的贊美嗎？上帝不是已經(jīng)給予他們無窮的快樂嗎？得到不應(yīng)得到的贊美，由他所折磨的人來崇拜，這難道不是更加有趣的嗎？他發(fā)自內(nèi)心地微笑著，并決定這偉大的劇作應(yīng)該開演。　　“在無數(shù)年前，灼熱的星云毫無目的地在宇宙中回旋。經(jīng)過漫長的歲月它開始成形，中心的云團拋出行星群，行星群就冷卻下來，沸騰的海洋和燃燒的群山起伏震蕩，從墨云團中降下的滾熱成片的雨水，在赤裸的凝固的地面上泛濫。而后第一個有生命的微生物在海洋深處形成，在適宜繁殖的溫暖中迅速成長為廣袤的叢林，巨大的蕨類植物從潮濕的沃土中生長出來，海洋動物生長繁衍、競爭、吞食和消亡。在這些動植物的演化展現(xiàn)中，人類誕生了，他有思考能力，擁有分辨善惡的知識和對崇拜的極端渴望。人類看到，在這個瘋狂而又奇異的世界中，萬物匆匆，一切生命物都在無情的命定的死亡來臨之前，不顧一切地掙扎著去攫取短暫的生命瞬間。于是人說：‘有一個潛藏著的我們只能領(lǐng)悟的目的，而這目的是善的；因為我們必須敬畏什么，而在這個可見的世界中卻沒有什么東西值得敬畏。’于是人從爭斗中走出，斷定上帝想要通過人類的努力從混亂中產(chǎn)生和諧。而當他服從由上帝傳達給他的從他的祖先那里傳下來的捕食動物的本能時，他稱之為罪孽并請求上帝的寬恕。但是，他懷疑在他創(chuàng)造一種平息上帝憤怒的神圣方案之前，他是否被公正地寬恕。而且既然現(xiàn)存的世界是如此地糟，他就使它更糟些，以便將來可能會更好。因此，他感謝上帝給了他去放棄那些可能得孫的歡樂的力量。上帝微笑了；當他看到人在放棄和崇拜上變得完美時，他投送另一個太陽穿越天空，撞破人類的太陽；而所有的一切又復(fù)歸于星云?！　?ldquo;‘是的’，上帝自語道，‘這是一場好戲；我會讓它再演一次’。”　　概言之，這就是科學(xué)所提供給我們信仰的世界，現(xiàn)實的世界甚至比這更為沒有目的，更沒有意義。生命在這樣一個世界中，我們的理想從今以后須找到一個歸宿，如果有這么一個歸宿的話。人是原因的產(chǎn)物，我們無法預(yù)知這些原因會取得什么結(jié)果。他的由來，他的成長，他的希望和恐懼，他的情愛和信仰，只是原子偶然組合的結(jié)果，沒有什么熱情，沒有什么英雄主義，沒有什么強烈的思想和感情，能超越墳?zāi)苟４嬉粋€個體的生命；古往今來所有的努力，所有的熱誠，所有的靈感，所有的如日中天的人類天才，都注定要在太陽系的無邊無際的死寂中滅絕。而整個人類成就的殿堂，必定無可避免地被埋葬在毀滅了的宇宙的瓦礫塵埃之下——所有這些，盡管并非毫無異議，但仍然是如此地幾乎確定無疑，以致任何哲學(xué)想否認它們都會站不住腳。只有在這些真理的構(gòu)架中，只有在堅定的絕望的堅實基礎(chǔ)之上，靈魂的居所才能安全地建立起來?！　≡谶@樣一個疏遠而又無情的世界里，像人這樣脆弱的動物怎樣才能使他的渴望經(jīng)久不衰呢？自然是一個不可思議的神秘，它萬能而又盲目，它在無限的空間里長期不斷地變遷著，最后產(chǎn)生了一個孩童，他仍然受制于它的力量，但卻賦有洞察力，賦有分辨善惡的識別力，賦有對他那不可思議的母親的一切工作的判斷力。盡管死亡是自然控制力的記號和標志，但人仍然是自由的，人在他稍縱即逝的有生之年，去審視、批判、認知，并且在幻想中去創(chuàng)造。在他所知道的世界中，這種自由屬他獨有；在這種自由中，他優(yōu)越于控制他的外在生活的不可抗拒力量?！　≡谧匀坏膹娏γ媲埃靶U人像我們一樣感到他的無能為力的壓抑；但他在自己身上找不到比力量更值得敬重的東西，他自愿拜倒在“神”的面前，而并不探究“神”是否值得崇拜。悲慘而又駭人的是，為了撫慰嫉妒的神，人忍受了漫長的殘酷與折磨、自貶與人性犧牲的歷史。當然，當最珍貴的東西已被自愿付出時，膽戰(zhàn)心驚的信徒會認為，他們的嗜血的欲望必定被平息，除此之外就無須做更多的事情了。摩洛克教——諸如此類的信條可以這般通稱——在本質(zhì)上是奴隸的卑躬屈膝的屈服。身為奴隸，他甚至在心里也不敢產(chǎn)生他的主人不值得受到諂媚的念頭。既然理想的獨立性還未被認識到，權(quán)力就可能被不加約束地崇拜，并且得到無條件的敬畏，盡管要遭受它的反復(fù)無常的折磨之苦?！　∪欢?，當?shù)赖缕沸兄饾u變得更加大膽時，人便慢慢感到需要有一個理想的世界；假如崇拜不停止，這種崇拜就會轉(zhuǎn)給與野蠻人創(chuàng)造的神不同的另一種類型的神。有些人雖然感到了理想的要求，并且有意識地拒絕這些新的神，但仍然堅持赤裸裸的權(quán)力是值得崇拜的。上帝在回答約伯關(guān)于旋風的問題時，諄諄教誨說：那是在炫示神的權(quán)力和知識；但是，對于什么是神的善卻沒有半點暗示。這同樣也是我們當代人的態(tài)度，他們把道德建基于生存競爭之上，并認為幸存者必定是最適應(yīng)環(huán)境的人。但由于其他人對這種道德意義上如此可憎的回答感到不滿，他們采取了我們習慣于稱之為特殊宗教的立場，宣稱在某種隱秘的方式中，現(xiàn)實世界與理想世界實際上是和諧一致的。因此，人類創(chuàng)造了全能而又至善的上帝，創(chuàng)造了所是與應(yīng)是的神秘統(tǒng)一體?！　〉牵F(xiàn)實的世界畢竟是不完善的；而如果使我們的判斷依從于這個現(xiàn)實世界，就會有一個奴性因素存在，我們的思想勢必被這種因素沖滌殆盡。因此在一切事物中，最好是通過把人從非人的權(quán)力暴虐中盡可能地解放出來，從而提高人的尊嚴。當我們認識到權(quán)力多半是起壞作用時，人，作為具有善惡觀念的存在物，在這個沒有善惡觀念的世界中，僅僅是一個孤立無助的原子，人類再次面臨抉擇：我們應(yīng)該崇拜權(quán)力，還是崇拜善？我們的上帝存在并且是惡的嗎？或者他應(yīng)被看做是我們自身良心的創(chuàng)造？　　對這個問題的回答極為重要，并且會從根本上影響我們的整個道德觀念?？ㄈR爾、尼采以及軍國主義的信條使我們習慣于權(quán)力崇拜，這種崇拜是我們無法維持自己的理想以對抗敵對世界的結(jié)果。它本身是對邪惡的屈從臣服，是我們對摩洛克神的一種最大的犧牲。假如力量確實應(yīng)該受到敬服，就讓我們敬服那些拒絕虛偽的“既成事實”——這種既成事實未能認識到事實通常是壞的——那些人的力量。讓我們承認，在這個我們所知的世界中，有許多其他事物可能更好些，而我們擁有并必須堅持的理想并沒有在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)過。讓我們對真、對美、對完善的理想保持敬意，這些都是有限的生命不允許我們獲得的，盡管其中沒有一項是與無意識的宇宙相一致的。假如權(quán)力是壞的，就像它看起來的那樣壞，那就讓我們打心眼里拒絕它。在這種拒絕中體現(xiàn)了人類的真正的自由，決心只崇拜由于我們自己對善的熱愛而創(chuàng)造的上帝，只尊敬激勵我們洞察生命最美好瞬間的天堂。在行動上、在欲望上，我們必須屈服于外在力量的專橫暴虐；但是，在思想上、在渴望上，我們是自由的，不受我們同伴的約束，不受我們身體在其上無力地爬行的微不足道的行星的羈絆，甚至在我們的生命旅程中面對死亡的暴虐也保持自由。那么，就讓我們領(lǐng)會信念的力量，它能使我們在對美好的憧憬中繼續(xù)生活下去；讓我們永遠以美好的想象為前導(dǎo)，在行動上下降到現(xiàn)實世界中去?！　‘斒聦嵟c理想的背反開始變得明顯可見時，一種激烈的反抗精神，一種激烈的對神的憎惡，似乎是對自由的必要肯定。以普羅米修斯的堅忍去蔑視充滿敵意的宇宙，永遠認清宇宙的罪并永遠主動地憎惡它，以此拒絕權(quán)力的惡意可能創(chuàng)造的任何歡愉，這顯然是一切不愿在不可避免的命運面前低頭的人的責任。然而，憤慨依然是一種拘束，因為它迫使我們的思想被一個邪惡的世界所占據(jù)；在產(chǎn)生反叛的強烈欲念中，有一種自我肯定，而這種自我肯定在明智的人看來是必須克服的。憤怒是我們思想的一種屈服，但不是我們欲望的屈服；由智慧構(gòu)成的斯多葛式的自由是建立在我們欲望的屈服的基礎(chǔ)之上的，而不是建基在我們的思想屈從之上的。從我們欲望的屈服中產(chǎn)生了忍讓的美德；從我們的思想自由中產(chǎn)生了整個藝術(shù)、哲學(xué)和美的想象的世界。由此，我們終于半征服了這個令人生厭的世界。但是，美的想象只能存在于無拘無束的沉思中，只能存在于不被熱切期望重壓之下的思想中。因此，只有那些不再要求生活給予他們?nèi)魏蝹€人好處的人，才能獲得自由，因為個人好處是隨著時代變遷而變化的?！　”M管自我克制的必要性是罪惡存在的證據(jù)，但基督教在傳教中就已顯示出超越普羅米修斯反叛哲學(xué)的智慧。必須承認，在我們所欲求的事物中，盡管有些被證明為是不可能的，但仍然是實在的善的事物；另一些被我們熱烈企求的事物，無論如何不能構(gòu)成完全純凈的理想的一部分。必須放棄的信念是壞的信念，盡管有時是錯誤的，但比起不受抑制的熱情想象所造成的錯誤要小得多；宗教教條，通過提供一種證明它永遠不會錯的理由，并由于它發(fā)現(xiàn)了許多嚴正的真理而成為凈化我們希望的手段?！　∪欢?，在順從中有一種更進一層的善的因素：即使在實在的善不能獲得時，也不該煩躁地欲求它們。對每個人而言，偉大的自我克制或早或遲都會光臨。對年輕人來說，沒有什么東西是不可達到的；他們不相信以熱忱意志的全部力量去追求美好的事物會不可能成功。但是，我必須明白，由于死亡、疾病、貧困或責任之聲的存在，世界并非為我們而設(shè)計。即便如此，無論如何美好的事物還是我們渴求之物，盡管命運可能阻止它們。當不幸降臨時，我們要有勇氣去忍受，而不是去抱怨我們希望的破滅，我們要遠離思想上的徒勞無益的悔恨。這種順從于力量的程度，不僅正當而且正確：它恰是智慧之門?！　〉?，被動的自我克制并非智慧的全部；因為并非僅靠自我克制就能建造起崇拜我們自己的理想的殿堂。縈繞著殿堂的預(yù)兆呈現(xiàn)在想象之域，音樂、建筑、不受干擾的理性王國以及抒情詩對金色落日的想象之中，在這些領(lǐng)域中，美在照耀和生長，遠離悲痛的感觸，遠離變化的恐懼，遠離現(xiàn)實世界中的失敗和驚醒。在沉思這些事物中，天堂的景象在我們心中形成，立即給予我們一塊判斷我們置身于其中的現(xiàn)實世界的試金石，給予塑造我們理想的靈感，這種靈感可以作為構(gòu)造神圣殿堂的基石?！　≡谀軌蜻M入圣堂之前，除了生而無罪的寶貴精神外，還要穿越一個黑暗的大洞穴。大洞穴之門是絕望，它的地面是用絕望的基石鋪成的。自我必定在那里死亡；渴求和未馴服的欲望必定在那兒窒息，唯有如此，靈魂才能從命運的主宰中解放出來。但是，在穿越大洞穴之后，自我克制之門又重新導(dǎo)向智慧之光，在智慧之光的照耀下，新的洞見，新的歡愉，新的柔情，照亮了朝圣者的心?！　∧菚r，我們沒有無能為力的反抗的辛酸，我們已學(xué)會順從命運的外在統(tǒng)治，并且認識到非人的世界是不值得我們?nèi)コ绨莸?，最終我們有可能改變和再造無意識的宇宙，在想象的熔爐中使它變質(zhì)，以一種新的閃耀著金光的意象去取代舊的泥偶像。在千奇百態(tài)的現(xiàn)實世界中——在森林、山巒和云彩的可見的形式中，在人類的生活事件中，甚至在死亡的無窮威力中——創(chuàng)造性的理想主義的洞見能發(fā)現(xiàn)由它自己的思想首先塑造的美的反照。以這種方式，心靈肯定了它對無思想的自然力量所做的精妙控制。心靈所對付的材料愈壞，未馴服的欲望愈橫行，它在引導(dǎo)人們克服障礙、開發(fā)它蘊藏著的寶藏中的成就愈大，就愈能在驅(qū)動反對力量去增長它的成功中取得更值得驕傲的勝利。在一切藝術(shù)中，悲劇是最有成就、最輝煌的；因為它在敵方的正中心、在最高山峰的絕頂建立了耀眼的城堡；從堅固的嘹望塔上四望，它的軍營和兵工廠，它的縱隊和要塞都盡收眼底；在它的城垣內(nèi)自由生活繼續(xù)著，盡管存在大量的死亡、痛苦和絕望，所有的服從暴虐命運的首領(lǐng)為不屈不撓的城市自由民帶來新的美的奇觀。幸福屬于這些神圣的堡壘，更幸福的是那些飽覽功績的城堡中的居民。榮耀屬于身經(jīng)無數(shù)年月戰(zhàn)斗的勇敢的戰(zhàn)士，他們?yōu)槲覀儽Ｗo了無價的自由遺產(chǎn)，使瀆圣的侵略者不能征服城堡，保持了它的純潔無瑕?！　?hellip;…

媒體關(guān)注與評論

　　世界上每個國家都應(yīng)該由人類中最有智慧而善良的人來統(tǒng)治。而不能由那些表面聰明而內(nèi)心毒辣的人所統(tǒng)治。前者是人類之幸而后者是人類之不不幸，而幸與不幸是決于人類是否能做明智的抉擇?！　?mdash;—羅素　　閱讀羅素的作品給我?guī)砹藬?shù)不清的快樂時光?！　?mdash;—愛因斯坦

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