儒教敬天說

前言

　　儒教問題正日益引起學(xué)界甚至社會各界的關(guān)注。　　儒教問題不是一個學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，即不是可此可彼、可信可否的問題，因?yàn)槿褰痰拇嬖谑且粋€歷史事實(shí)。而只有認(rèn)識這個事實(shí)，纔有可能正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)；正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，纔能正確繼承和運(yùn)用這筆遺產(chǎn)?！　￡P(guān)于儒教問題的爭論非一日。最近二三十來就有兩次較大的爭論，其風(fēng)波至今未息。雖然提出者和贊成者都盡其所能從各個方面試圖向讀者解釋清楚，雖然經(jīng)過爭論能夠接受儒教是教說的學(xué)者曰益增多，但是在整理古代資料的過程中，筆者還是發(fā)現(xiàn)了以前所未能發(fā)現(xiàn)的材料，感覺到有關(guān)論著難以充分釋脫百多年來關(guān)于中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)認(rèn)定的新傳統(tǒng)所帶給人們的種種疑惑。于是也就有了編纂《儒教數(shù)據(jù)類編》的想法。讓資料，也就是讓古人自己來向當(dāng)代的人們說明和解釋吧，說明在他們眼里，　“儒教”是個什么樣的概念，而他們又是如何地在信仰著儒教?！　【凸P者所知，目前在有關(guān)宗教和傳統(tǒng)文化的許多最基本的問題上，包括專門研究傳統(tǒng)文化和宗教問題的學(xué)術(shù)界，都有一系列并不符合歷史事實(shí)的結(jié)論，在被人們廣泛地以訛傳訛。比如儒教之教不是宗教之教，而“宗教”這個概念是從國外輸入的“外來語”，上帝信仰是基督教的而中國古代的儒家是不信上帝的。至于“城隍神是道教的”，　“‘圣經(jīng)’指的是基督教的《新舊約全書》”，則幾乎成了家喻戶曉的常識。這些基本問題不清楚，要認(rèn)清傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和本來面貌，是不可能的。而這些問題，以及相關(guān)的一系列問題，在這套書里，都會用歷史數(shù)據(jù)的方式，向人們揭示歷史的真象。而認(rèn)識傳統(tǒng)文化的歷史真象，是利用傳統(tǒng)文化資源建設(shè)當(dāng)代新文化的基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

　　儒教是不是宗教？它又具備什么性質(zhì)？宗教是西方輸入的，還是中國固有的？這些是哲學(xué)宗教界爭論多年的問題。作為宗教的材料支撐，是解決這一問題的關(guān)鍵。李申先生經(jīng)過多年的研究探索，采掇大量原始材料，編撰出這套《儒教資料類編》，以揭示儒教的存在，有弄清歷歷本貌，進(jìn)而正確利用傳統(tǒng)的文化資源，頗具開創(chuàng)性。　　《儒教敬天說（第3輯）》為大型資料匯編叢書《儒教資料類編》之第三輯。主要從文淵閣《四庫全書》中輯錄了大量有關(guān)“敬天法祖”的資料，告訴人們古代的儒者和帝王將相們是如何主張敬天的。

作者簡介

　　李申，河南省孟津縣人，出生于1946年4月6日。國家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，上海師范大學(xué)教授。1969年8月畢業(yè)于哈爾濱軍事工程學(xué)院原子物理系，1970年4月在搶救山林火災(zāi)時(shí)受重傷，立二等功。1981年于中國社會科學(xué)院研究生院獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1986年于該院獲哲學(xué)博士學(xué)位。導(dǎo)師均為任繼愈先生。曾任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、儒教研究室主任。2002年11月，到上海師范大學(xué)哲學(xué)系任教。主要著作有：《中國儒教史》（上下卷）、《中國古代哲學(xué)與自然科學(xué)》、《宗教論》（第一、二卷）、《敦煌壇經(jīng)合校》、《易圖考》、《隋唐三教哲學(xué)》等。曾任《中華大典·哲學(xué)典》（已出版）常務(wù)副主編兼儒家分典主編?，F(xiàn)任《中華大典·宗教典》常務(wù)副主編兼儒教分典主編、《中華大藏經(jīng)續(xù)編》副主編。

書籍目錄

經(jīng)部說《周易·震·卦辭·彖傳》《周易·震·象傳》《周易·革·象傳》《周易·渙·象傳》《周易·既濟(jì)》宋林栗《周易經(jīng)傳集解》卷一三宋趙以夫《易通》卷五宋俞琰《周易集說》卷二元陳應(yīng)澗《周易爻變易鳁》卷四明葉山《葉八白易傳》卷七明潘士藻《讀易述》卷二明倪元璐《兄易內(nèi)儀以》卷三清傳以漸《易經(jīng)通注》卷二又卷九清《曰講易經(jīng)解義》卷清黃宗炎《周易象辭》卷一一《明夷》清魏荔彤《大易通解》卷九又卷清胡煦《周易函書別集》卷七《篝燈約旨·天》又卷一一《書經(jīng)》清晏斯盛《易翼宗》卷六清連斗山《周易辨畫》卷八署名孔安國《尚書傳·仲虺之誥》《尚書·泰誓下》《尚書·洛誥》《尚書·多士》《尚書·康王之誥》宋林之奇《尚書全解》卷一六又卷二三又卷三0宋史浩《尚書講義》卷一五又卷一七又卷二0宋夏僎《尚書詳鮮》卷一0又卷一二又卷二一宋時(shí)瀾《增修東萊書說》卷三四宋袁燮《絮齋家塾書鈔》卷五宋黃倫《尚書精義》卷二五又卷二六宋陳經(jīng)《尚書詳解》卷宋錢時(shí)《融堂書解》卷一三又卷一四元吳澄《書纂言》卷四下元許謙《讀書叢說》卷六元陳悅道《書義斷法》卷一明馬明衡《尚書疑義》卷四明王樵《尚書日記》卷二又卷七又卷一二又卷一五清《曰講書經(jīng)解義》卷一又卷三又卷四又卷五又卷六又卷一0又卷一二清王夫之《尚書稗疏》卷一清張英《書經(jīng)衷論》卷一《虞書·堯典》《詩經(jīng)·板》《詩經(jīng)·我將》漢韓嬰《詩外傳》卷四宋歐陽修《詩本義》卷七《小宛》又卷一二《敬之》宋蘇轍《詩集傳》卷一九《長發(fā)》宋李樗、黃欞《毛詩集解》卷三三又卷三五宋范處義《詩補(bǔ)傳》卷二二又卷二四又卷二六又卷二八宋王質(zhì)《詩總聞》卷二明朱善《詩解頤》卷二《小雅二·鹿嗚首章》又卷四《殷武四章》明李先芳《讀詩私記》卷四明姚舜牧《重訂詩經(jīng)疑問》卷六又卷一0清《御纂詩義折中》卷一二又卷一六又卷一七又卷一八又卷一九又卷二0清陳啟源《毛詩稽古編》卷二三《閔予小子》清李光地《詩所》卷六清范家相《詩瀋》卷一一《天?！酚志硪晃濉睹髅鳌酚志硪黄摺对茲h》又卷一八《思文》清姜炳璋《詩序補(bǔ)義》卷二又卷一四又卷二三宋葉時(shí)《禮經(jīng)會元》卷三下《天府》宋易祓《周官總義》卷一六明王志長《周禮注疏剛翼》卷二又卷一四《禮記·玉藻》宋衛(wèi)浞《禮記集說》卷七三《玉藻》又卷九九《樂記》又卷一一0《祭義》清《曰講禮記解義》卷一七《月令》又卷三三《玉藻》又卷三四《玉藻》又卷四六《雜記》清《欽定禮記義疏》卷七宋呂祖謙《左氏博議》卷一一元王元《春秋讞義》卷九明湛若水《春秋正傳》卷二又卷四清《曰講春秋解義》卷一三．又卷三一清《御纂春秋直鮮》卷八明蔣悌生《五經(jīng)蠡測》卷五《論語·鄉(xiāng)黨》清《日講四書解義》卷一0又卷一四清李光地《古樂經(jīng)傳》卷二史部說《前漢書·王莽傳中》《后漢書·郎頻傳》《后漢書·丁鴻傳》《晉書·郭璞傳》《晉書·載記·石勒下》《隋書·潘徽傳》《舊唐書·張九齡傳》《新唐書·李德裕傳》《宋史·理宗紀(jì)一》《宋史·周必大傳》《宋史·杜范傳》《宋史·趙必愿傳》《宋史·鄭清之傳》《宋史·喬行簡傳》《宋史·游似傳》《宋史·姚希得傳》托克托《進(jìn)遼史表》《金史·儀衛(wèi)下》《元史·成宗紀(jì)三》……子部集部說附錄

章節(jié)摘錄

　　明吳寬《南京朝天宮重修碑》（《家藏集·補(bǔ)遺》）　　記曰，萬物本乎天。夫人靈于萬物者也，物之欲報(bào)本者，或見于豺獺之微，而況于人乎。然古之制，自諸侯以下，皆不得祀天，而獨(dú)人君得祀之者，以人君為天之宗子，而萬物之主也。后世道家者流，乃獨(dú)創(chuàng)為宮觀，以極其尊崇之意。往往土木以肖其形，袞冕以制其服。櫝主以侈其號，表疏以達(dá)其詞。至于俯伏跪起，祝贊陳設(shè)，其科儀之繁，物品之富，不可勝紀(jì)也。為其教者，多據(jù)名山，臨福地，而其蔓延之盛，雖壤地遐僻，莫不有所謂道流者居之?！　娓呋实鄱ǘ鹆?，實(shí)有龍?bào)椿⒕嶂畡?。所以奠四海之民，垂萬世之統(tǒng)者，端在于是，有非前代區(qū)區(qū)割據(jù)之國所得而擬者。方高皇帝之始創(chuàng)天下也，城郭以拓，宮室以造，祖社以建，民居以定，官舍以繕。倉廩府庫以完，衢路橋梁以修。數(shù)年之間，遂成大業(yè)。至如浮屠老子之宮，則吝不出一毫為之?！稌匪^不作無益以害有益者是也。然圣心倦倦，固未嘗一事不勤乎民，亦未嘗一念不敬乎天。故每歲首，有事于南郊。其精誠所感，風(fēng)雨時(shí)若。民物繁阜，得以享其至治焉?！　∫蝗眨弦馊粼?，朕惟敬天，今民事方殷，日不暇給，不得朝夕對越在廟，以苔大貺。顧京城有故元之永壽宮在，規(guī)模巨麗，鮮與為比。其改名朝天宮，俾司道教者體朕至意，率其徒屬而虔奉之。既賜名，樹綽楔通衢，大書三字以揭之，而宮益為偉觀矣.凡四十余年，而太宗文皇帝遷都于北，仍建朝天宮，而號舊都為南京云。　　乃成化某年，南京朝天宮一夕毀于火，其不為煨燼者無幾。守臣以聞，且有以修復(fù)言者。上初置之，既而慨舊物之就廢，念先志之當(dāng)承。爰詔道錄司某官臣某，往董其役。然復(fù)重勞民也，特使勸募為之。一時(shí)命下，民庶欣然咸愿相助。富者施財(cái)，巧者效技，遂以某年某月某日起功，越幾年而功完。穹門洞達(dá)，曲路迂繞，殿廂樓閣，執(zhí)若增高。巨麗之制，一遺舊曰。游其地者，以為蓬萊方丈，當(dāng)不是過。帝王之都，是宮維稱。宮在京城之西全節(jié)坊傍，附晉成陽公卞壺之廟，而其后林木茂密，岡阜隱然，有故所謂冶亭，此皆得不毀者也。功完，復(fù)以聞。有詔臣某宜記之碑?！　〕加^前代之君，致力神天以為禱祀之舉者，比比而是。其于民事之所當(dāng)為者，則略之。惟是朝天宮，高皇帝仍勝國之舊，而不改作者，固本于恤民。今皇帝繼皇祖之志而復(fù)修治者，亦在于恤民。民者，天予之君以治焉者。而恤之，非敬天之大者乎。是宜書之，以示來世。

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