中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代警察管理

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代警察管理既是科學(xué)，又是藝術(shù)。作為科學(xué)，研究和實施警察管理必須遵循現(xiàn)代管理科學(xué)的基本原理和科學(xué)方法；作為藝術(shù)，在當(dāng)代中國的大地上研究和實施警察管理，必須植根于博大精深的中華傳統(tǒng)文化土壤，實現(xiàn)管理科學(xué)及其方法的本土化、警察化?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代警察管理》主要從中國現(xiàn)代警察管理的實際需要出發(fā)，深入挖掘和發(fā)揚易學(xué)、儒家、道家、墨家、法家、管子、兵家等先秦諸子百家所創(chuàng)造的中華“文化元典”所包涵的管理智慧，用以提升現(xiàn)代警察管理的文化境界。

作者簡介

　　張兆端，男，1961年生，山東東阿人。1984年畢業(yè)于山東大學(xué)，現(xiàn)任山東警察學(xué)院教授，專業(yè)技術(shù)二級警監(jiān)。長期致力于警察學(xué)研究與教學(xué)，出版專著《警察文化學(xué)》、《社區(qū)警務(wù)論》、《中國式警察管理》、《警察哲學(xué)》，主編教材《警察學(xué)原理》、《社區(qū)警務(wù)》，副主編、參編專著、教材多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。先后榮獲“全國優(yōu)秀人民警察”、“山東省優(yōu)秀知識分子”、“全國優(yōu)秀教師”榮譽稱號。

書籍目錄

緒論 中國傳統(tǒng)文化中的管理智慧——中國式警察管理的活水源頭一、實施警察管理必須立足于本土文化二、警察管理者需要閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典三、中華傳統(tǒng)文化中的管理思想精髓第一章 一陰一陽之謂道——《周易》與現(xiàn)代警察管理一、辯證統(tǒng)一的整體思維二、和諧發(fā)展的管理理念三、尚文貴簡的管理手段第二章 以人為本修己安民——儒家學(xué)說與現(xiàn)代警察管理一、追求和諧的管理境界二、以人（民）為本的管理要旨三、致廣大而盡精微的管理哲學(xué)觀四、忠誠信義的管理準(zhǔn)則五、為政以德的管理方式六、憂國憂民的管理動力七、學(xué)而時習(xí)之的管理修養(yǎng)八、身體力行的“三忘”精神九、與朋友交的人際準(zhǔn)則十、儒釋道互補與心態(tài)和合第三章 道是無為卻有為——道家哲學(xué)與現(xiàn)代警察管理一、儒道互補的中國大智慧二、道法自然的管理理念三、對立統(tǒng)一的辯證法則四、無為而治的管理原則五、管理緣起于順乎自然六、管理在于解決問題七、選擇好管理切人點八、自然寬容的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)九、謙虛力行的管理風(fēng)范十、順其自然的和諧心態(tài)第四章 兼愛交利尚賢尚同——墨家學(xué)說與現(xiàn)代警察管理一、兼愛交利的管理思想基礎(chǔ)二、仁者為天下度的政治責(zé)任三、尚賢尚同的政治管理綱領(lǐng)四、集中眾智的管理藝術(shù)五、勤勞節(jié)儉的管理美德六、平等公正的分配思想七、組織嚴(yán)密的管理紀(jì)律第五章 抱法處勢以法治警——法家思想與現(xiàn)代警察管理一、“人性本惡”的管理假設(shè)二、以法為重的制度管理三、以勢為尊的集權(quán)管理四、以術(shù)為用的控制技巧五、以德為輔的名譽管理五、事因于世的權(quán)變管理六、法、術(shù)、勢互補之管理辯證法第五章 德法并重強警安民——管子思想與現(xiàn)代警察管理一、國富民強的管理目標(biāo)二、德法結(jié)合的管理戰(zhàn)略三、正確把握管理規(guī)律四、重視開發(fā)人力資源五、立身化民的管理道德六、與時而變的創(chuàng)新決策七、嚴(yán)格進(jìn)行績效考評第六章 文韜武略精兵制勝——中國古代兵法與現(xiàn)代警察管理一、軍事文化的管理價值二、軍警管理的政治性質(zhì)與目標(biāo)三、運籌帷幄的管理戰(zhàn)略四、“主孰有道”的宏觀管理策略五、“將孰有能”的管理者素質(zhì)六、“法令孰行”的制度管理七、“士卒孰練”的精兵建設(shè)八、“賞罰孰明”的激勵機制九、正合奇勝的詭道智慧十、裝備應(yīng)用的“異用之術(shù)”主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在先秦諸子中，多有以水喻道的，但運用得最徹底的是老子。例如，儒道兩家都有講到水的地方，非常有意思。孔子站在河邊說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”強調(diào)鍥而不舍的奮進(jìn)，鮮明地體現(xiàn)了儒家的入世精神；老子講“上善若水，水善利萬物而不爭”，表明的是道家無為而又無所不為的境界。這個感性的細(xì)節(jié)體現(xiàn)了儒道兩家人生哲學(xué)的不同。有學(xué)者形象地說：“如果將中國的智慧比喻為水墨畫，那么孔孟就是墨，老莊就是水，沒有老子和莊子，這幅水墨畫就沒有了布白，沒有了虛靈空曠的美?！比宓纼杉胰松軐W(xué)的不同點在于，儒家是知其不可為而為之，這件事做不成我還是要去做，甚至一輩子都是如此。老子是知其可為而不為，“知其雄，守其雌”。（《老子·第二十八章》）如果說和諧的話，孔子強調(diào)的是人與人之間的和諧，老子注重人和自然的和諧、內(nèi)心的和諧。墮種和諧中，老子占了三分之二?！　±献訌娬{(diào)“不敢為天下先。”又說“自見者不明；自事者不彰，自伐者無工，自矜者不長?！保ā独献印さ诙恼隆罚敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王?！薄昂＜{百川，有容乃大”?！笆ト擞厦?，必以言下之；欲先民，必以身后之?！保ā独献印さ诹隆罚┐酥芯褚甑骄旖M織，就是要求警察管理者要真正能尊重警員，并對民眾多加同情，要善于換位思考。這種“善下之”的管理方法，是最能凝聚眾智的絕妙方法。警察組織對干部的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)有對下、對左右、對上三點要求：對下，目的明確，身先士卒；對左右，矜而不爭，群而不黨，不要為一點小事、小利斤斤計較；對上，同心同德，大局為重。警察領(lǐng)導(dǎo)者要時刻牢記“勝人者有力，自勝者強”（《老子·第三十三章》）這一修身格言?！　±献佑绕渲匾暋吧仙迫羲钡牡览?。他強調(diào)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先?！保ā独献印さ谄呤苏隆罚┨斓厝f物，沒有比水更柔弱的，但最能戰(zhàn)勝堅強的東西就是它。水，潤澤萬物，性柔弱，在方見方，在圓為圓，隨物賦形，去高就低，靈活變通，順其自然，特別能適應(yīng)具體環(huán)境，從容面對一切情況。水，可謂柔之至，弱之至，德之至，然而水能過關(guān)斬將，勢不可擋，亦可謂力之至、強之至。我們常說的滴水穿石就是這個道理。老子以水喻道的要義是守弱貴柔，以柔弱勝剛強。松下幸之助領(lǐng)悟道：“率直的心胸，像水一樣。水具有下面五大特性：本質(zhì)不變，而又能隨外物而調(diào)整；阻力越大，其勢力也愈增強；本身永葆純潔，而又能洗滌污垢；氣化成為云霧，凝固則為雪霜，但其本質(zhì)不變；從高處向低處流，永不休止。因此，有率直心胸的人，也具有水的特性，非但勇于追求事情的真相，而且具有很大的融通性，可隨不同的情況而自我調(diào)整，因此，將會產(chǎn)生巨大的力量。”　　觀水悟道，對于提升警察管理者的品格和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是非常有益的。把水的自然規(guī)律和品性巧妙地用于管理，就是一種完善的領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。當(dāng)著你有了一定的收獲或遇到什么曲折的時候，再反過來以道觀水，那將會更有啟示。水能載舟，亦能覆舟。水柔弱至極，但咆哮泛濫起來，誰能阻擋？所以，在管理上，強和弱、得和失、利與弊、曲和直都是可以轉(zhuǎn)化的。水越處下勢，就越能大，水滿則溢。老子以水喻德，也以水來喻人，認(rèn)為具備完善德行的人同樣應(yīng)具備水的一些特性和品格，像水一樣恩澤萬物而處于下位，不事張揚，不呈剛強。所以警察管理者要永遠(yuǎn)保持虛懷若谷、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、善于學(xué)習(xí)的精神，能容才能長久，不斷地吐故納新、改革進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，才能立于不敗之地。寬容應(yīng)當(dāng)成為領(lǐng)導(dǎo)者的美德。事事精明過人，一定不是一個真正精明的領(lǐng)導(dǎo)者。尤其是在制度還不完善的情況下，警察高層管理者更需要具備“小不忍則亂大謀”（《論語·衛(wèi)靈公》）的寬容與大度。這里所說的“大謀”，指的是警察組織的宗旨和愿景，是警察事業(yè)的整體發(fā)展戰(zhàn)略。為了警察事業(yè)的持續(xù)發(fā)展和警察隊伍的和諧凝聚，避免矛盾過度激化或暴風(fēng)驟雨式的改革對警察組織的沖擊，警察高層管理者要有大局意識和寬容的心態(tài)。心有多寬，天地就有多大。否則，僅憑一時的意氣用事，往往會壞大事。警察領(lǐng)導(dǎo)者要保持良好的心態(tài)，請記住佛教寺廟中彌勒佛塑像旁的那副對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑天下可笑之人”。 　　……?

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