順天造物

內(nèi)容概要

　　本書闡述了中國(guó)的設(shè)計(jì)人先后經(jīng)歷了模彷和移植的痛苦過程，如何使當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)能夠在這場(chǎng)中西對(duì)話中取得應(yīng)有的話語權(quán)，設(shè)計(jì)的中國(guó)方式才是這場(chǎng)對(duì)話的藍(lán)本。 全書共分七章，主要內(nèi)容包括中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的性格；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的起源；天人的對(duì)話——秦漢設(shè)計(jì)文化；開放與融攝——魏晉南北朝設(shè)計(jì)文化；恢弘與壯闊——隋唐設(shè)計(jì)文化；心性的世界——兩宋設(shè)計(jì)文化；集成與終結(jié) 明清設(shè)計(jì)文化。 　　只有民族性才具有全球性的論點(diǎn)早巳是設(shè)計(jì)界所取得的共識(shí)。深入學(xué)習(xí)和發(fā)掘本民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的精華并繼承之，是中國(guó)設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代化和全球化的唯一途徑。本書從文化學(xué)的視野來關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造智慧和品格，探討中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的形成、發(fā)展節(jié)奏和動(dòng)因，只是筆者學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的一點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)而已，不揣冒昧寫成文字頗有貽笑大方之嫌。至于建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化史、中西設(shè)計(jì)文化之比較以及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展走向的深入思考，則需要設(shè)計(jì)界、文化藝術(shù)界乃至哲學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)界諸多學(xué)人的積極參與。能在梳理浩如煙海的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中做一點(diǎn)探索性的嘗試，或?yàn)橥械那嗄昱笥言趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化方面提供一些有限的幫助，成為本書寫作的緣由和動(dòng)力。

書籍目錄

第一章  中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的性格　第一節(jié)  「天人合一」的終極追求　第二節(jié)  「中和為美」的設(shè)計(jì)文化意識(shí)　第三節(jié)  道德倫理與生態(tài)倫理對(duì)設(shè)計(jì)的影響　第四節(jié)  整體思維與實(shí)踐理性的統(tǒng)一　第五節(jié)  情理統(tǒng)一的技藝之美第二章  中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的起源　第一節(jié)  傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的起源——石器設(shè)計(jì)文化　第二節(jié)  對(duì)石器文化的全面超越——彩陶設(shè)計(jì)文化　第三節(jié)  倫理設(shè)計(jì)文化的先驅(qū)——青銅設(shè)計(jì)文化　第四節(jié)  早期設(shè)計(jì)文化的總結(jié)——「軸心時(shí)代」設(shè)計(jì)文化第三章  天人的對(duì)話——秦漢設(shè)計(jì)文化　第一節(jié)  建筑偉構(gòu)秦的設(shè)計(jì)文化　第二節(jié)  囊括宇內(nèi)漢的設(shè)計(jì)文化第四章  開放與融攝——魏晉南北朝設(shè)計(jì)文化　第一節(jié)  亂世中的營(yíng)構(gòu)　第二節(jié)  玄學(xué)的業(yè)n起與士人園林設(shè)計(jì)文化　第三節(jié)  佛教?hào)|來與佛教設(shè)計(jì)文　第四節(jié)  有容乃大對(duì)異質(zhì)文化的融攝第五章  恢弘與壯闊——隋唐設(shè)計(jì)文化　第一節(jié)  盛世前奏隋的設(shè)計(jì)文化　第二節(jié)  大唐設(shè)計(jì)文化素描　第三節(jié)  大唐設(shè)計(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力第六章  心性的世界——兩宋設(shè)計(jì)文化　第一節(jié)  理學(xué)勃興與設(shè)計(jì)文化的轉(zhuǎn)型　第二節(jié)  兩宋設(shè)計(jì)文化特征　第三節(jié)  元的設(shè)計(jì)文化第七章  集成與終結(jié)——明清設(shè)計(jì)文化　第一節(jié)  明清設(shè)計(jì)文化背景　第二節(jié)  設(shè)計(jì)文化中皇權(quán)意志的表現(xiàn)　第三節(jié)  傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的集成結(jié)束語后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的性格　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，由勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化作為其一部分同樣如此。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)。它對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，有著不可替代的推動(dòng)作用。由技藝到思想，由思想到精神，這是一個(gè)由淺至深的過程。因而，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化思想，即其性格，及由此所衍生的基本特征做一個(gè)全方位、概況式的了解，無疑構(gòu)成我們發(fā)掘、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化精神的基本前提。同時(shí)也可為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)提供方法論基礎(chǔ)和思想創(chuàng)新的源泉?！　』谥袊?guó)社會(huì)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為中心的特質(zhì)，關(guān)于宇宙、歷史、空間、時(shí)間的認(rèn)知長(zhǎng)期以來構(gòu)筑成了中國(guó)人思想的基礎(chǔ)，由此衍生出的星占?xì)v算之學(xué)、祭祀儀軌之學(xué)、醫(yī)療方技之學(xué)，等等，成為長(zhǎng)期以來古代中國(guó)人把握自然世界、整頓人間秩序、洞察人類自身的普遍性知識(shí)，而正是在這些知識(shí)內(nèi)容中產(chǎn)生了數(shù)術(shù)、禮樂、方技等學(xué)問，產(chǎn)生了陰陽(yáng)、黃老、儒法等思想。作為一般的背景知識(shí)的存在，幾千年來在這些形而上的主流思想指導(dǎo)下，造物文化即設(shè)計(jì)文化默默地延續(xù)著，它和閃耀著哲理光輝的思想家的設(shè)計(jì)思想以及無數(shù)“設(shè)計(jì)家”的作品，一道建構(gòu)起中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的框架。　　如今，現(xiàn)代自然科學(xué)與人文科學(xué)已經(jīng)建構(gòu)起一個(gè)基本得到全球共識(shí)、似乎相當(dāng)完美的理性世界，人類似乎可以用公式解決一切問題。當(dāng)我們將目光重新投向這些形而上的、“簡(jiǎn)陋的”傳統(tǒng)思想時(shí)，似乎很難找到它與現(xiàn)代社會(huì)之間的契合點(diǎn)?？蓚鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間到底有著怎樣的區(qū)別與聯(lián)系呢。東方與西方？思想與方法？本質(zhì)與內(nèi)容？簡(jiǎn)單的用一些詞匯去概括它們之間的關(guān)系都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。在探討中?guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的特征時(shí)，我們也很難將兩者做出區(qū)別來加以對(duì)比，這也有悖于我們研究此課題的初衷，我們還是希望可以從傳統(tǒng)中萃取那些閃光思想背后的普遍性道理。

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