中國(guó)羅漢造像

內(nèi)容概要

佛教造像，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中極其重要的組成部分，其中，羅漢的造像更為熱門。本書緊貼廣大讀者的需求心理，從傳統(tǒng)中走出新路，以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，講述了中國(guó)羅漢造像的來(lái)龍去脈和羅漢造像的出新。全書大部分是白描的羅漢造像圖稿，繪畫者均有較高的佛像藝術(shù)造詣，風(fēng)格多樣，具有較強(qiáng)的觀賞價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，可供文物旅游工作者，佛像藝術(shù)愛(ài)好者，雕刻造型、寺廟設(shè)計(jì)、陶瓷創(chuàng)作等工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員，繪畫藝術(shù)人員參考借鑒。

書籍目錄

第一篇  概述第二篇  十大弟子  一  迦葉  二  阿難第三篇  十八羅漢  （一）騎鹿羅漢  （二）喜慶羅漢  （三）舉缽羅漢  （四）托塔羅漢  （五）靜坐羅漢  （六）過(guò)江羅漢  （七）騎象羅漢  （八）笑獅羅漢  （九）開心羅漢  （十）探手羅漢  （十一）沉思羅漢  （十二）挖耳羅漢  （十三）布袋羅漢  （十四）芭蕉羅漢  （十五）長(zhǎng)眉羅漢  （十六）看門羅漢  （十七）降龍羅漢  （十八）伏虎羅漢第四篇  五百羅漢第五篇  外來(lái)羅漢造像的漢化第六篇  歷代畫家筆下的羅漢形象第七篇  佛寺內(nèi)的羅漢傳統(tǒng)造像第八篇  羅漢造像的出新第九篇  中國(guó)羅漢——濟(jì)公及其造像第十篇  菩提達(dá)摩及其造像參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇　概述　　羅漢，是修行得道的高僧，為梵語(yǔ)音譯“阿羅漢果”的簡(jiǎn)稱，在佛教中的地位次于佛與菩薩，屬于第三檔規(guī)格。　　在佛教中，能“聞佛之言教而開晤”者即能進(jìn)入“阿羅漢果”的果位，即親自聽(tīng)到佛的言教聲音而覺(jué)悟者便能成為羅漢。羅漢又稱“聲聞”，意思是羅漢應(yīng)遵循佛的聲音，全心全意地弘揚(yáng)佛法?！　“⒘_漢果的意譯為“應(yīng)供”、“殺賊”和“無(wú)生”?！皯?yīng)供”是修得羅漢果位者應(yīng)長(zhǎng)期受人、天供養(yǎng)；“殺賊”即獲得羅漢果位者已殺盡種種擾亂人們內(nèi)心清靜、妨礙修行的有害情感之“賊”；“無(wú)生”是修得羅漢果位者已圓滿一切功德，進(jìn)入永恒不變的涅檠境界，不再遭受“生死輪回”而投胎轉(zhuǎn)世的痛苦。能進(jìn)入羅漢范圍的都是釋迦牟尼在世時(shí)的優(yōu)秀大弟子。也就是說(shuō)，他們都是獲得羅漢果位的比丘。比丘是古印度話，中國(guó)話就是“和尚”?！　×_漢是小乘佛教（佛教兩大宗派之一，起源較早）修行的最高果位，稱其為“無(wú)極果”或“無(wú)學(xué)果”，認(rèn)為已經(jīng)到達(dá)極點(diǎn)，所學(xué)已盡，意為尊者，即“值得受世人尊教者”。而后來(lái)居上的大乘佛教則認(rèn)為還不夠，主張應(yīng)修持到“佛”的境地，至少也應(yīng)到達(dá)“菩薩”的果位。這個(gè)說(shuō)法受到多數(shù)人的響應(yīng)，故大乘佛教成了佛教的正宗。而羅漢便成了佛和菩薩之后的第三檔果位。在寺院的造像中，他們往往在大雄寶殿內(nèi)，作為陪襯人物環(huán)護(hù)在佛的兩旁。

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