音樂文化

前言

　　雖然在音樂學(xué)圈子里呆了二十多年，無論是投稿發(fā)文還是與會發(fā)言，心里總有一-種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、忐忑不安、甚至誠惶誠恐的感覺。捫心自問，這種感覺并非僅是“主體力量”尚欠自信的青澀，而真可能是出自音樂學(xué)界的“優(yōu)良傳統(tǒng)”。音樂學(xué)不同于音樂界其他領(lǐng)域的最大之處大概就在于不能一蹴而就，歌唱家可以一歌成名，蜚聲海內(nèi)；演奏家可以一舉奪冠，享譽(yù)世界；作曲家可以一曲成名，終身精彩，這些在現(xiàn)實中屢屢發(fā)生而且憑靠藝術(shù)靈性、天縱而致、“踏天磨刀割紫云”的神奇故事（不同于近年來玩弄藝術(shù)皮相與走秀者）確實讓人羨慕，或許此類“天籟之音”造成了某種錯覺，真得有人以為音樂學(xué)界也如同其他藝術(shù)行當(dāng)一樣是不定什么時候就能“舔筆伸紙，俄頃文成”的地帶，但這類事確實沒有發(fā)生過。一揮而就的美文有，一揮而就的論文無，學(xué)術(shù)研究都要靠長年累月、銖積寸累、懸梁刺股、磨杵成針的方式一點(diǎn)點(diǎn)來，沒有緩慢的幾十年間差不多是不可察覺的爬行（而且總是在與前人的細(xì)節(jié)對照中感受到絕望），就不會有真正成就，也不可能讓學(xué)界認(rèn)同。若把音樂學(xué)放在學(xué)術(shù)與藝術(shù)兩者之間衡量，恐怕偏重的還是前者，音樂學(xué)是文史哲等社會科學(xué)的分支，所以，一文成名，洛陽紙貴的事，還是甭指望的好?！　∮浀镁妥x研究生時，黃翔鵬先生布置我梳理唐宋二十八調(diào)的史料。一天自覺有了一點(diǎn)心得，列出幾張表格，若沖沖跑到先生面前“顯擺”，不想被他問道：“你這些看起來自圓其說的表格哪一個經(jīng)得住實踐檢驗？”他語重心長地指出：“紙面上可能、或者想象中可能、便被當(dāng)作一種先驗邏輯或者與生俱來，這種做法就是自說自話?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《音樂文化(2009)》是中國藝術(shù)研究院的學(xué)術(shù)集體，聚集了一批在自己的研究領(lǐng)域積累了大量成果的學(xué)者，其成就中體現(xiàn)了幾代學(xué)人的積累，在學(xué)院戒箴與學(xué)者行規(guī)的“氣場”中，因為文脈相承的存續(xù)而少了輕浮，多了厚重；少了功利，多了人文，學(xué)者們的共同堅守，使這片天地，去奢從樸，境界高古。在這里，對“博之我文，約之我禮”的師長的尊崇以及對高尚專業(yè)素質(zhì)的敬重，得到依然不改的認(rèn)同。這是我們堅守的底線：深自斂抑，懷抱敬畏?！　‰m然一個詞的基本含義與原初意義沒有多大改變，但在人文情懷失落、快餐文化盛行的當(dāng)下語境中，“敬畏”就有重新解讀和強(qiáng)調(diào)的意義，這就是我們希望的下一代也能承續(xù)的琴瑟之雅?！　?0世紀(jì)形成的文化生態(tài)環(huán)境中，對民族音樂教育的重視程度略嫌貧弱，年輕人不愿意從事這一領(lǐng)域的研究。近些年間，這種態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，隨著社會對傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的呼吁，20世紀(jì)初對待傳統(tǒng)文化的過激的態(tài)度以及未經(jīng)深思熟慮便倉促做出的“滅絕”政策不斷得到矯正，文化生態(tài)逐漸朝著有利于傳統(tǒng)音樂保護(hù)和傳承的方向發(fā)展。不但老師們認(rèn)識到，學(xué)生們也認(rèn)識到：沒有獨(dú)特文化的民族難以在世界上自立，中國豐富的歷史文化在提倡多元化的今天越來越顯得珍貴。觀念的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生們在確定論文選題時，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的特殊關(guān)注。相關(guān)題材的論文隨之涌出，初看幾篇調(diào)查報告，禁不住輕呼一聲?？粗麄儚男〈迩f來回奔跑、回到學(xué)校爭相告知家鄉(xiāng)音樂恢復(fù)與變遷的興奮樣子，真讓人感到，了解家鄉(xiāng)文化和田野采訪是初出茅廬的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中一個多么巨大的幸福源泉。



書籍目錄
民族音樂學(xué)原生與再生——豫中笙管樂班的傳承與變遷研究《娘娘詞》儀式音樂分析包頭地區(qū)二人臺現(xiàn)狀調(diào)查論當(dāng)代語境中舟山鑼鼓的社會維持永康鼓詞的藝術(shù)形態(tài)及生存狀況禮俗關(guān)系下的文化傳承——以膠東道樂為例走向經(jīng)典的現(xiàn)代戲——豫劇現(xiàn)代戲《倒霉大叔的婚事》調(diào)查與研究中國古代音樂史竹書《孔子詩論》中的“雅樂”觀及樂歌研究大和初至?xí)觊g洛下文士的音樂生活清代山東喪俗音樂研究——以清代山東地方志為例北宋科技對音樂的影響音樂考古學(xué)南方出土商末青銅樂鐘的編列克孜爾石窟伎樂壁畫中的樂隊組合形式鼓吏考近現(xiàn)當(dāng)代音樂史對“國樂”發(fā)展歷史的再認(rèn)識中國基督教音樂研究現(xiàn)狀述評砥柱中流——王震亞先生的音樂世界陳洪國樂改革思想研究歷史上的新音樂及趙、諷對新音樂的闡釋“第一屆全國音樂周”的歷史意義與文化價值“第一屆全國戲曲觀摩演出大會”全程描述《中國音樂學(xué)》欄目分析《中國民間歌曲集成》編輯中的問題及解決方案20世紀(jì)中國曲藝音樂基本概念研究黃霈的流行音樂創(chuàng)作昆劇《1699·桃花扇》配樂淺析琴學(xué)明清琴樂演奏實踐美學(xué)概況律學(xué)簡論查阜西的律學(xué)研究江永生平及其樂律學(xué)貢獻(xiàn)音樂美學(xué)“客家箏”美學(xué)思想探微


章節(jié)摘錄
　　無論以何種再生性內(nèi)容重構(gòu)梵樂團(tuán)的音樂形態(tài)，在重建的梵樂團(tuán)與有著千年歷史的大相國寺悠久的歷史文化之間建立起一種關(guān)聯(lián)是局內(nèi)人的根本追求中，他們借助上述音樂形態(tài)的種種再造，貼近信眾審美需求.豐富佛曲表現(xiàn)力，進(jìn)而提高知名度，使其音樂形式得以傳承和發(fā)展?！　〗Y(jié)語　　當(dāng)我們面對一個被稱為“傳統(tǒng)”的音樂形式，有必要刻意區(qū)分其原生性內(nèi)容與再生性內(nèi)容，這樣才能更清晰地看出傳統(tǒng)音樂形式得以傳衍的方式，即原生保持了傳統(tǒng)音樂形式的中心特征，留存了根基；而再生使傳統(tǒng)不斷更新，為其帶來活力。綜合兩個樂班“原生——再生”之間的消長，不難看出，其原生性內(nèi)容留存的空間越來越小。但一個樂班之所以在百年傳承與變遷后，仍被視為同一個樂班，即因存在其中的原生性內(nèi)容為其留存了不同于其他樂班的特質(zhì)。再生性內(nèi)容的出現(xiàn)既可能出于樂人的無奈之舉，也可能是積極應(yīng)對。不管它們以何種形式出現(xiàn)，帶來的客觀效果大都是促使一個樂班適應(yīng)變化了的社會文化環(huán)境，使其更加靈活、充滿活力地傳承下去?！　≡谘芯總鹘y(tǒng)音樂文化的傳承與變遷時，需要關(guān)注“國家在場”與“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”兩方面的作用和互動關(guān)系，才能更好地理解傳統(tǒng)音樂傳承與變遷的動力，即“國家在場”對于民間樂班的種種外在導(dǎo)向和民間樂班自身“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”對社會文化變遷做出的調(diào)整、運(yùn)作和創(chuàng)造。在一個特定“社會文化”環(huán)境中，“國家在場”對民間的型塑是必然的，可滲透到傳統(tǒng)音樂事項的各個方面，對樂班的傳承和變遷起到導(dǎo)向、推動或阻礙作用。通過“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”，樂人們積極調(diào)整，改變著自己的意識、音樂行為和與音樂相關(guān)的物質(zhì)形式，以應(yīng)對“社會一文化”變遷帶來的沖擊?！　≡趯υブ畜瞎軜钒鄠鞒信c變遷研究中，本文著重用“原生”與“再生”的視角，和“國家在場”與“內(nèi)應(yīng)機(jī)制”的相互觀照，探尋民間社會音樂形式得以傳衍的不竭動力。然而，傳統(tǒng)音樂文化的傳承與變遷是一個及其復(fù)雜的動態(tài)過程，還有眾多的文化現(xiàn)象等待研究者做出進(jìn)一步闡釋。




編輯推薦
　　《音樂文化(2009)》讓你想起多少年后，同窗學(xué)侶會在翻看此書常常懷念這段時光，這是一種與不斷在記憶沿途中遺失音符相抗?fàn)幍摹坝涀V”方式。學(xué)位論文，展現(xiàn)了人一生中最真實的一面。生命就是與頹墮平庸的抗?fàn)庍^程，過了這段歷練坎坷，論文的品相以及其中體現(xiàn)的作者的相貌，就經(jīng)得起端詳了。





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