靈魂的史詩(shī)

內(nèi)容概要

　　《靈魂的史詩(shī)：失樂(lè)園》　　張隆溪教授解釋，以往西方傳統(tǒng)的史詩(shī)故事，比如荷馬或維吉爾的史詩(shī)，總是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄，然而英國(guó)詩(shī)人約翰?米爾頓的《失樂(lè)園》，它所描寫(xiě)的不是一個(gè)肉體的形容，不是大英雄，也不是打仗、戰(zhàn)功，它寫(xiě)的完全是精神性的。故事里面最核心的一個(gè)動(dòng)作，就是一個(gè)女人從樹(shù)上摘了一個(gè)果子吃，這個(gè)動(dòng)作雖然很微小，但卻充滿了象征意義，它的象征就在于善跟惡之間的區(qū)隔，在于無(wú)知跟知識(shí)間的區(qū)別。因此，張隆溪教授認(rèn)為這部史詩(shī)是精神的史詩(shī)，因?yàn)樗枋霾皇侨巳怏w的力量，而是描寫(xiě)人的精神，永恒的追求。此外，不同于傳統(tǒng)史詩(shī)，米爾頓選擇的主題是人──亞當(dāng)和夏娃──而不是一個(gè)王。他寫(xiě)的是很多人生活當(dāng)中最根本的精神矛盾的追求，而不是王的輝煌業(yè)績(jī)，這是非常重要的。而也就是這一個(gè)特點(diǎn)，使得《失樂(lè)園》這部經(jīng)典對(duì)于今日的讀者仍然充滿了吸引力，而其中所探討的知識(shí)、自由意志及善惡的問(wèn)題，無(wú)論在任何時(shí)代，都值得人們深思。　　“彌爾頓的史詩(shī)確實(shí)很難與荷馬史詩(shī)那一類古典作品相比，因?yàn)楹神R史詩(shī)描寫(xiě)的是阿喀琉斯的憤怒和特洛伊城之陷落，或是奧德修斯驚天動(dòng)地的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，而在《失樂(lè)園》的中心，唯一的行動(dòng)不過(guò)是一個(gè)弱女子咬了一口蘋果而已?！啊獜埪∠　￡P(guān)于經(jīng)典3.0Ｎ種解釋：　　●3層精彩內(nèi)容——導(dǎo)讀 + 漫畫(huà) + 原典　　●3類閱讀元素——文字 + 圖像 + 圖解表　　●3重閱讀收獲——演講 + 互動(dòng) + 資料庫(kù)　　●3種閱讀方向——書(shū) + 網(wǎng)絡(luò) + 旅行

作者簡(jiǎn)介

　　張隆溪, 現(xiàn)任香港城市大學(xué)比較文學(xué)與翻譯講座教授。北京大學(xué)碩士，美國(guó)哈佛大學(xué)博士，曾任教北大、哈佛、加州大學(xué)河濱分校，2009年二月，被遴選為瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士。主要從事東西文學(xué)和文化的比較研究，曾發(fā)表許多中英文論著，其主要著作有《二十世紀(jì)西方文論述評(píng)》《道與邏各斯》《走出文化的封閉圈》《中西文化研究十論》《五色韻母》《比較文學(xué)研究入門》等。　　[繪者簡(jiǎn)介]　　吳孟蕓臺(tái)北人，1991年國(guó)立臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)美術(shù)系多媒體組畢業(yè)。同年前往意大利。先后于Accademia di bella arte di brera（國(guó)立米蘭藝術(shù)學(xué)院） 主修古典油畫(huà)。后赴威尼斯國(guó)際平面藝術(shù)學(xué)院研修金屬版畫(huà)、石版畫(huà)與手工書(shū)籍裝訂。1995年回國(guó)后替各報(bào)章雜志媒體書(shū)籍繪制插圖，創(chuàng)作技法多元豐富，內(nèi)容多為純文學(xué)類作品。多見(jiàn)于《自由時(shí)報(bào)》、《中國(guó)時(shí)報(bào)》及其它主要平面媒體出版品。努力貫徹并持續(xù)堅(jiān)持自由無(wú)拘的生活方式。

書(shū)籍目錄

他們這么說(shuō)這本書(shū)書(shū)中的一些人物這本書(shū)的歷史背景這位作者的事情這本書(shū)要你去旅行地方導(dǎo)讀故事繪圖原典選讀這本書(shū)的譜系延伸的書(shū)、音樂(lè)、影像

章節(jié)摘錄

　　哲學(xué)與宗教的困惑成為主題　　《失樂(lè)園》內(nèi)容豐富，當(dāng)中確實(shí)包含了彌爾頓激進(jìn)的共和思想。然而英國(guó)革命對(duì)于全面理解彌爾頓及其著作固然重要，但就閱讀《失樂(lè)園》而言，我認(rèn)為那并不是一個(gè)包羅無(wú)遺的背景，甚至不是最重要的背景。善與惡的矛盾、知識(shí)與自由的困惑、樂(lè)園的幻想與對(duì)樂(lè)園的不斷追求，這類意義深刻的哲學(xué)和宗教問(wèn)題才是這部史詩(shī)作品的核心，也正是這些問(wèn)題使這部史詩(shī)能超越某一時(shí)代之歷史和政治，具有永恒的哲理之魅力。彌爾頓自己宣稱說(shuō)，他之所以寫(xiě)作《失樂(lè)園》，目的在于要“申明永恒的天命，對(duì)人類證明上帝之公正”（I.25）。頗值得注意的倒不在彌爾頓有如此雄心壯志，要達(dá)到這樣的目的，而是上帝的公正竟然需要對(duì)人類做出證明。換言之，上帝是否公正，人失去樂(lè)園而有惡在世間存在，這永恒之天命究竟是否合理，都是人們產(chǎn)生的疑問(wèn)。正是對(duì)這些宗教和倫理問(wèn)題的深刻思考取代了轟轟烈烈的行動(dòng)，構(gòu)成彌爾頓史詩(shī)的主要內(nèi)容，引導(dǎo)讀者去深入探討。采用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事，也非常契合彌爾頓的目的，因?yàn)檫@個(gè)故事以生動(dòng)而有高度象征意義的形式，提出了有關(guān)責(zé)任、知識(shí)和人的自由等人生的根本問(wèn)題?！　旱拇嬖诰褪且粋€(gè)根本問(wèn)題。受人崇拜的上帝如果寵愛(ài)人，如果他又有無(wú)邊的神力，為什么人世間還有這么多苦難，為什么惡人往往可以逞兇，好人卻無(wú)端遭受痛苦，受盡欺凌呢？這大概就是人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，而上帝的公正需要證明的原因吧？上帝造人之初，亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中，天真無(wú)邪，但同時(shí)也懵然不知善惡，無(wú)法識(shí)別真?zhèn)?，所以魔鬼撒旦潛入?lè)園，化為一條蛇，他們當(dāng)然不能辨識(shí)而終致受其蠱惑。上帝預(yù)知人會(huì)受撒旦誘惑，在伊甸園處處設(shè)防，派天使們把守?？墒侨龅┑谝淮螡撊霕?lè)園雖被發(fā)現(xiàn)，被遣返地獄，第二次卻居然逃過(guò)眾天使的目光，終于在樂(lè)園中成功誘惑夏娃，使人違背上帝禁令而墮落?？墒侨绻焓股星也荒茏R(shí)破撒旦的偽裝，阻止魔鬼潛入伊甸，那么毫無(wú)神力而且天真無(wú)知的人類受誘惑而食禁果，何以就要承擔(dān)那么嚴(yán)重的后果，受到那么嚴(yán)厲的懲罰呢？究竟誰(shuí)應(yīng)該為人之墮落負(fù)責(zé)呢？上帝全能全知，早已預(yù)知亞當(dāng)和夏娃會(huì)墮落，可是他為什么放手不管呢？既然他預(yù)知人會(huì)墮落，甚至可以說(shuō)他容許了這樣的事情發(fā)生，那么在人墮落之后，他又為什么那樣震怒，要處罰亞當(dāng)和夏娃呢？人之墮落究竟是預(yù)先注定必然會(huì)發(fā)生的事？還是亞當(dāng)和夏娃用他們的意志所做的自由選擇，因而要由他們來(lái)承擔(dān)全部責(zé)任呢？就我們的人性和人類狀況說(shuō)來(lái)，這一切又能給我們?cè)鯓拥膯⒌夏?？這些就是使《失樂(lè)園》成為世界文學(xué)中一部偉大經(jīng)典的問(wèn)題，無(wú)論人們對(duì)彌爾頓的藝術(shù)或個(gè)人信仰提出怎樣的疑問(wèn)，在這些質(zhì)疑早已被人遺忘之后，《失樂(lè)園》探討的問(wèn)題還仍然會(huì)引人思索，這部經(jīng)典作品也一定還會(huì)有讀者，會(huì)長(zhǎng)存于世。

編輯推薦

　　經(jīng)典3.0　　25種經(jīng)典/25位名家導(dǎo)讀　　夢(mèng)幻陣容　前所未見(jiàn)　　● 我們是在傳播一種新觀念：web3.0閱讀　　● 我們是在倡導(dǎo)一種新的閱讀方式：書(shū)+網(wǎng)絡(luò)+旅行　　● 我們是在倡行一種新的閱讀體驗(yàn)：“我閱讀，我存在”　　● 我們是在致力于一項(xiàng)事業(yè)：　　→ “為了人與書(shū)（經(jīng)典）的相遇”；　　→ “閱讀經(jīng)典，打開(kāi)夢(mèng)想和未來(lái)”；　　→ “探尋兩岸三地華文文化普適價(jià)值”（實(shí)現(xiàn)文化三通）?！　?.0提供經(jīng)典：——我們永遠(yuǎn)不知道，如果錯(cuò)過(guò)這些經(jīng)典，自己錯(cuò)過(guò)的是什么?！　?.0也提供體驗(yàn)：——網(wǎng)絡(luò)將結(jié)合文字以外的聲音、影像、氣味、觸感，甚至意念，提供一種全新的閱讀體驗(yàn)。

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