發(fā)展的倫理審視

內(nèi)容概要

發(fā)展問(wèn)題是時(shí)代的一個(gè)重大課題，任何國(guó)家和社會(huì)在任何歷史階段都必須面對(duì)發(fā)展的困境和難題。在現(xiàn)代社會(huì)，這一問(wèn)題變得更為突出和普遍，發(fā)展不僅關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定，而且關(guān)乎著廣大人民的自身福祉。    發(fā)展觀念和發(fā)展理論被現(xiàn)代社會(huì)賦予價(jià)值內(nèi)涵和理性的思考。對(duì)發(fā)展概念緣起、演變的梳理，對(duì)發(fā)展困境的反思以及在此基礎(chǔ)上對(duì)發(fā)展難題的求解就顯得較為迫切和重要了。因此，對(duì)西方發(fā)展理論成果的學(xué)習(xí)和借鑒無(wú)疑是十分必要和有益的。    傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是以效率為中心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它顛倒了目的與手段的正確關(guān)系，直接導(dǎo)致了巨大的代價(jià)。發(fā)展理論由此經(jīng)歷了兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變，即從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以社會(huì)全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變，和以發(fā)展的“客體”為中心到以發(fā)展的“主體”為中心的轉(zhuǎn)變。新的發(fā)展理論呈現(xiàn)出明顯的倫理特點(diǎn)。倫理視角中的發(fā)展觀大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)與倫理的離合，這種離合肯定了倫理的導(dǎo)向作用。倫理可以規(guī)范和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展趨勢(shì)，使之向著造福人類，促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展的方向前進(jìn)。    對(duì)發(fā)展的理性反思，要求我們關(guān)注目的價(jià)值，樹立以倫理為指導(dǎo)的發(fā)展理念，正確處理發(fā)展中目的和手段、效率和公平等矛盾。從功利主義幸福觀指導(dǎo)下的發(fā)展觀到羅爾斯正義視角下的發(fā)展觀，再到阿馬蒂亞·森自由理念下的發(fā)展觀，不斷傳承與創(chuàng)新的倫理原則指引著發(fā)展的進(jìn)程，在世界范圍內(nèi)達(dá)成了一系列共識(shí)，包括發(fā)展的目標(biāo)體系和戰(zhàn)略原則等。    在當(dāng)今發(fā)展理論研究的時(shí)代前沿，羅爾斯的正義論和阿瑪?shù)賮啞ど目尚心芰Πl(fā)展理論，無(wú)疑具有十分顯著的地位。    在宏觀層面上，正義的制度是社會(huì)發(fā)展的根本保證。正義是發(fā)展的重要價(jià)值。羅爾斯的正義論從宏觀的制度層面探討了如何構(gòu)建一個(gè)正義的制度體系，提供了一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。如果一個(gè)制度為了得到較大的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)利益，而違反平等自由權(quán)原則，則這個(gè)制度是一個(gè)不正義的制度。換句話說(shuō)，任何自由權(quán)利的犧牲，不能以社會(huì)或經(jīng)濟(jì)上的利益作為補(bǔ)償，羅爾斯稱之為自由的優(yōu)先性。同時(shí)，羅爾斯強(qiáng)調(diào)最少受惠者的最大利益，重視利益的分配。羅爾斯的正義論不但要保證個(gè)體幸福，而且主張通過(guò)正義對(duì)人們的價(jià)值追求作出適當(dāng)?shù)南拗?，使整個(gè)社會(huì)處于和諧、穩(wěn)定、有序的狀態(tài)。通過(guò)平等自由原則和差異原則，正義作為一種穩(wěn)定社會(huì)秩序的均衡方式而發(fā)揮作用，它保證社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等以如下方式得到解決，即為社會(huì)中處于最不利地位的人們提供最大可能的利益，同時(shí)確保公平的機(jī)會(huì)平等。    在微觀層面上，森超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和發(fā)展理論家們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論的一般性修正和竄改，在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，以可行能力為核心對(duì)發(fā)展進(jìn)行了重新定義，他懷著對(duì)處于發(fā)展中不利地位的低收入人群和弱勢(shì)群體的深深關(guān)切，通過(guò)對(duì)發(fā)展倫理的基礎(chǔ)性改造，在對(duì)功利主義、自由至上主義和以羅爾斯為代表的公平主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了發(fā)展的新型倫理基礎(chǔ)——可行能力之倫理基礎(chǔ)，并以此向人們展示了這一主題——發(fā)展就是個(gè)人獲得可行能力，實(shí)現(xiàn)全面自由的過(guò)程。在森看來(lái)，可行能力的理論框架具有一個(gè)廣泛而綜合的基礎(chǔ)，即具有高度的敏感性和包容性，能夠兼顧對(duì)個(gè)人生活有意義的各種動(dòng)機(jī)，能夠?qū)ο嚓P(guān)的一系列重要因素給予評(píng)價(jià)：它能夠顧及功利主義對(duì)人類福利的興趣，自由至上主義對(duì)選擇過(guò)程和行動(dòng)自由的關(guān)切，以及羅爾斯理論對(duì)個(gè)人自由權(quán)、對(duì)實(shí)質(zhì)自由所需資源的集中關(guān)注。    本文正是在發(fā)展理論演變的歷史大背景下，通過(guò)批評(píng)以功利主義原則為指導(dǎo)的發(fā)展觀念，分析發(fā)展理論應(yīng)該具備的諸種理念，以及沿著正義論和可行能力理論的發(fā)展形成路徑。從對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理論的全面反思，到制度的倫理建構(gòu)，再到以個(gè)體的可行能力看待發(fā)展之理論體系的形成，通過(guò)制度正義和個(gè)體的可行能力的視角，重新看待發(fā)展以及發(fā)展中的社會(huì)平等和個(gè)人自由等問(wèn)題。本文立足于對(duì)發(fā)展話語(yǔ)和發(fā)展實(shí)踐的反思，研究對(duì)象比較抽象和一般。反思和批判只是幫助我們審視和放棄不合理的形而上假定、浪漫主義理想，更貼切的理解發(fā)展，幫助人們形成總體的思維框架，提供行動(dòng)指南。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　人類發(fā)展方式的嬗變　第一節(jié)　變化著的發(fā)展內(nèi)涵    一、“發(fā)展的基本義項(xiàng)”    二、“發(fā)展的核心內(nèi)涵”    三、“發(fā)展的當(dāng)代含義”  第二節(jié)　演化進(jìn)程中的發(fā)展觀念    一、發(fā)展觀的內(nèi)涵    二、現(xiàn)代發(fā)展觀的特征    三、現(xiàn)代發(fā)展觀的形態(tài)  第三節(jié)　變革中的發(fā)展理論    一、“重物”的發(fā)展理論    二、從“重物”向“重人”轉(zhuǎn)變的發(fā)展理論    三、“重人的發(fā)展理論的興起　小結(jié)　發(fā)展觀念的當(dāng)代轉(zhuǎn)向第二章　發(fā)展的倫理反思　第一節(jié)  目的論指導(dǎo)思想的反思    一、利己主義幸福觀    二、功利主義幸福觀　第二節(jié)　發(fā)展觀念反思    一、發(fā)展，而非增長(zhǎng)    二、發(fā)展，而非異化    三、發(fā)展，而非剝奪　第三節(jié)　發(fā)展沖突反思    一、發(fā)展中國(guó)家面臨的市場(chǎng)挑戰(zhàn)    二、弱勢(shì)民族面對(duì)的依附困境    三、民族主義和人類主義的矛盾　小結(jié)  由權(quán)利匱乏導(dǎo)致的發(fā)展失敗第三章　發(fā)展的倫理參照　第一節(jié)　發(fā)展的雙重維度    一、發(fā)展理論的倫理尋求    二、經(jīng)濟(jì)與倫理的辯證統(tǒng)一　第二節(jié)　發(fā)展的倫理探源    一、古希臘羅馬時(shí)期：以倫理為主導(dǎo)的發(fā)展觀    二、中世紀(jì)時(shí)期：經(jīng)濟(jì)與倫理相統(tǒng)一的發(fā)展觀    三、近代西方：以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的發(fā)展觀    四、現(xiàn)代西方：向經(jīng)濟(jì)與倫理統(tǒng)一的復(fù)歸　第三節(jié)　當(dāng)代西方發(fā)展倫理學(xué)的興起    一、四個(gè)來(lái)源    二、研究?jī)?nèi)容    三、目標(biāo)體系    四、發(fā)展原則    五、爭(zhēng)議及議程　小結(jié)　重申人的主體性第四章　“重人發(fā)展理論的方法論研究第五章　發(fā)展必需的理念第六章　發(fā)展理論的倫理構(gòu)建第七章　發(fā)展理論的實(shí)踐向度結(jié)束語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章　人類發(fā)展方式的嬗變第二節(jié)　演化進(jìn)程中的發(fā)展觀念一、發(fā)展觀的內(nèi)涵發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展本質(zhì)與意義的最基本的認(rèn)識(shí)和體悟，它是整個(gè)發(fā)展理論的核心，支撐和影響著發(fā)展理論的形成和建構(gòu)，以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐。發(fā)展觀體現(xiàn)了一種時(shí)代精神、實(shí)踐理性和價(jià)值取向，它引導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展潮流，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。歷史上，歐洲中世紀(jì)的神學(xué)發(fā)展理念曾經(jīng)使整個(gè)社會(huì)生活置于封建蒙昧的狀態(tài)，因而導(dǎo)致上千年的社會(huì)發(fā)展緩慢；近代以來(lái)，理性觀念的確立和弘揚(yáng)使社會(huì)生活充滿了生機(jī)與活力，歐洲社會(huì)由此邁進(jìn)現(xiàn)代化行列。因此研究發(fā)展，不能僅僅滿足于具體對(duì)象的發(fā)展研究，同時(shí)必須對(duì)發(fā)展觀的突破與創(chuàng)新予以高度關(guān)注。 發(fā)展觀作為對(duì)發(fā)展實(shí)踐的一種理解與反映，是隨著社會(huì)歷史不斷變化的。不同的歷史時(shí)期、不同的歷史階段，有著不同的發(fā)展觀。如果將發(fā)展比喻成一個(gè)鏈條，那么每一個(gè)階段的發(fā)展都是這一個(gè)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)。既然是鏈條，不論處于什么階段的發(fā)展都有一以貫之的東西存在，都需要遵循發(fā)展的一般規(guī)律或準(zhǔn)則；既然是環(huán)節(jié)，那就表明一定階段上的發(fā)展確實(shí)有別于其他階段的發(fā)展，不同的發(fā)展階段和發(fā)展形態(tài)有其明顯的特殊性。同時(shí)，我們還要看鍘，盡管不同階段的發(fā)展各有其特殊性，但后一階段的發(fā)展并不完全獨(dú)立于前一階段的發(fā)展，而是在前一階段的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并充分吸收繼承前一階段的成果而發(fā)展起來(lái)的，是一種滾動(dòng)式的發(fā)展。

編輯推薦

《發(fā)展的倫理審視》是由中國(guó)廣播電視出版社出版的。

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