第三只眼睛看世界

前言

目前的世界經濟形勢，完全可以用一場“劇變”來形容。幾乎就在一夜之間，華爾街突然發(fā)生了金融大危機，原本熱火朝天的世界經濟像是兜頭遭到傾盆大雨，頓時煙消火滅，驟然冷卻下來。并且可以肯定的是，自此，全球的經濟活動將進入一個漫漫的寒夜。不是暫時停滯，而是一場大倒退，過程將是混亂而殘酷的。人類在暗夜中將重新摸索自己未來的出路。事發(fā)太過突然，一棒子砸在頭上，至今還有許多人仍然在昏頭昏腦的懵懂中，沒有完全品出其中的苦味兒，以為不過又是一場虛驚，噩夢醒來仍然是陽光明媚的早晨。人們還在事不關己的心境中看熱鬧，樂呵呵地看著美國和歐洲的領袖們以飛蛾撲火般的勇氣和顧此失彼的動作奮勇營救行將崩塌的市場，當他們鬧得灰頭土臉、狼狽不堪時，還招來一陣笑罵聲。在危機突然發(fā)生時，中國政府的表態(tài)和舉措相當謹慎，但學界和民間輿論的表演卻是大起大落、精彩紛呈。先是幸災樂禍地嘩然出聲；接著就是大無畏，放豪言要鐵肩擔道義，出手救援；然后又鬧騰著要玩兒乘人之危式的“抄底”，以為是千載難逢的大國勃興崛起之機來臨；直到最后才算猛醒過來，不能自保，何以救人？現(xiàn)在是科學昌明的時代，理性一統(tǒng)天下，一統(tǒng)人們的頭腦，非理勿聽、非理勿動。但是人類總是要前進的，解放思想、打破沉悶、開辟新路，當為必然。天以震雷鼓群動，佛以鴻鐘驚大夢(唐·李白《化成寺大鐘銘》)。經過400多年艱苦卓絕的努力，科學理性終于把人類從黑暗中引領了出來，它許諾還要把人類引入更光明的明天。對此，我們不敢輕信。光明是與人類的思想自由相聯(lián)系的，當全人類的頭腦都固化為同一種思維模式時，難道還有光明嗎？無論如何，科學理性已經成為了一尊新上帝，在天上隆隆地打雷放電，把成體系的公理、規(guī)律、定論和制度如集束炸彈般投向人間，震懾人心、俘獲頭腦。雷鳴大地萬葉枯，風也凄涼，水也拘束。我們都是凡人，注定成不了佛，但也不想做被驅趕的馴服的羊群。你盡可以在天上打雷，我在地上輕輕地敲一聲鐘，也不想驚醒夢中人，只是自己聽，行不行？

內容概要

　　十五年前，王山先生用“第三只眼睛”觀察中國時，全球化熱潮正在世界興起，在世界不同角落分散發(fā)展起來的人群開始加速匯聚，整個世界處于亢奮的開放期；而今天。世界已經成為一體，人類終于走完了融合成一個大人群的歷史。但是，當“人群之外再無人群”時。人類社會也就觸碰到了這一波發(fā)展的極點?！　拈_放走向封閉，從秩序回歸無序，由明澈轉而混沌，當人類社會沖撞進一個巨大的黑箱時。這個世界將發(fā)生什么變化、上演什么故事？　　在本書中，王山先生以睿智的思想、天高地遠的氣魄和閱讀感極強的文字。為我們開啟了審視過去、今天和未來世界的“第三只眼睛”。

作者簡介

　　王山，著名學者、作家。1952年8月出生于浙江金華，1967年初中畢業(yè)于北京第十三中學。此后在山西雁北務農、大同煤礦井下采煤及軍中服役。1977年后在北京多個文化事業(yè)單位任職員、科長、處長、副院長，20世紀90年代后專職從事文字寫作及外文編譯。
　　王山的主要作品：“血色青春”系列之《天傷》、《天祭》、《天爵》，小說《大玩主之地殤》，哲理小說《地魂》，哲學筆記《真理的出生地——生命》，社會評論《第三只眼睛看中國》。

書籍目錄

前言：一聲鐘鳴 四句提問1. 全球化運動，把動物本能記憶作為旗幟2. 當知識成為權力，市場出錯就是必然3. 狗食盆子，國際階級斗爭的由來4. 房頂塌落下來，砸了美國的頭，傷了中國的腰5. 兩則謎語：盲人瞎馬與光著屁股比正義6. 使用右手的代價是失去左手；追求進步，卻失去幸福7. 關于陳世美停妻另娶的理論闡述8. 科學理性，這愛伙的腳已經伸出了邊界9. 人類社會應該是一只自由飛翔的鳥兒10. 歷史是一片水，而不是一條河流11. 人的本性，是天人合一12. 當強盜遭遇流氓13. 堅決不當老大，是個智慧14. 中國的田野里有一棵樹15. 一條大河，既有左岸，也有右岸16. 最痛苦的是，夢醒之后卻無路可走17. 與人拼刺，手中應有劍，而不是一根棍子18. 全球化運動，何日君再來19. 三原色，未來世界版圖的顏色 20. 把人類社會的一切塵埃，都投入大海21. 收集再多的狗毛，你也不算是養(yǎng)犬人22. 不管這條漢子是不是已經死了，我們現(xiàn)在就要做尸檢23. 尸檢報告：這家伙還少24. 通往天堂之路25. 智障人士設了一個局，全世界都栽了進去！26. 當小保姆突然成了一家之主27. 正義不是一道數學題28. 最年輕的小伙伴現(xiàn)在當了地球村的首領29. 市場經濟理論：在花瓶中播種小麥30. 人心比天大，那么，我們需要多粗的管道才能輸送人心？31. 把花瓶里的那棵野樹秧子，重新栽回大地32. 隔著一張紙墻，市場的隔壁就是戰(zhàn)場后記：行走于黑暗中，我們憑借什么做指引

章節(jié)摘錄

1　全球化運動，把動物本能記憶作為旗幟鄭重地寫下了這個題目后，我的心情是十分復雜的，幾分沉重，幾分迷惘，甚至還有些沮喪和憤怒?！叭蚧\動”這個詞語是個涵蓋很廣的概念，比如中國盛唐時期的絲綢之旅，大明朝鄭和七下西洋，都有全球化的意義。這里指的全球化運動有一個比較直接的定義，指的就是在過去的20多年中發(fā)生的一股市場原理主義潮流。在這股潮流的沖擊下，以金融為杠桿的經濟貿易活動呈現(xiàn)出向全世界無限度擴展的趨勢。作為這場運動的發(fā)起者和推動者，美國和西方發(fā)達國家集團認為，發(fā)展經濟、消滅貧困、增強國力，這三大目標對任何國家的統(tǒng)治集團來說，既是壓力又是誘惑，壓力大于誘惑。為了維持政權的穩(wěn)定、保持其合法性，越來越多的國家將被迫打開國門，實行對外開放的社會經濟政策。因此，在全世界范圍內取消貿易壁壘和金融的限制，實現(xiàn)全球統(tǒng)一市場的條件已經成熟。一旦統(tǒng)一市場得以建立，就會進一步削弱國家政治權力對經濟、文化和意識形態(tài)的控制，并逐步消滅各國內部統(tǒng)治階層的政治、經濟特權，從而最終實現(xiàn)全人類的共同進步與繁榮。鄧小平是中國改革開放的總設計師，他的兩句名言曾經給全球化運動倡導者以巨大鼓舞，似乎驗證了這場運動的設計思想不僅符合邏輯，而且有著強烈的現(xiàn)實必然性。這兩句話是：落后就要挨打，發(fā)展是硬道理。消滅貧困，實現(xiàn)共同繁榮，這是全球化運動的目標和公開扛出來的旗幟。我不認為這里有著預謀性欺騙，不是發(fā)達國家集團為了擴張勢力、擴大對全世界掠奪而設計的陷阱；相反，其動機純良、目標高尚、手段和平，因而堂皇正大、光彩奪目。這場運動一經發(fā)動，立即就在極短的時間內形成了極大的聲勢。全世界蘊蓄已久一直被壓抑的發(fā)展欲望在瞬間被釋放了出來，干柴、烈火、強風，烈焰騰空，轟轟然已成燎原大火。并且正如發(fā)動者所料，這場革命解放的不僅是生產力，還要解放人民。各國在開放國門、發(fā)展經濟的同時，政權形式也在民主運動的推動下發(fā)生著劇烈的變化。這期間，東南亞各國爆發(fā)民主運動、蘇東政治軍事集團解體、東歐國家相繼發(fā)生“顏色革命”。中國的民眾也頻頻發(fā)出政治改革的呼聲，并在其后進入了有控制的、然而是確定的政治改革歷程。20世紀的最后10年是在全世界一片歡欣鼓舞的熱烈氣氛中度過的，那時還出現(xiàn)了一個有些可笑、然而卻是深入人心的詞語——地球村。全球同此涼熱、融融一家親的局面正以不可阻遏的步伐堅定地向前推進。人們滿懷豪情和憧憬地期待著新世紀的到來。令人始料不及的是，隨著新世紀的鐘聲敲響，正在熊熊燃燒的全球化運動之火就像突遭一場迎頭冷雨，火苗子瞬間就矮了下去。喧囂聲浪漸漸消退，越到后來越歸于寂滅。此后的8年，就是在忐忑不安中等待，終于等來了2008年年中的美國金融危機大爆發(fā)。全球化運動是不是就此宣告失敗，現(xiàn)在仍不能下這個斷言；但是可以肯定的是，一個過程結束了，全球化運動自此將進入一個漫長的退潮期。也許以后會重燃烈火，也許不會，但是地球村這個曾經在青年一代中非常時尚的詞匯，將作為天真幻想的標記，永遠被人們忘記。據社會心理學家和政治學家的一致推測，在未來相當長的時期內，流行于世界青年中的時尚詞匯將與愛國主義激情有關。來也匆匆，去也匆匆。全球化運動，這個許諾要給世界帶來共同繁榮的壯舉，究竟出了什么偏差？面對金融危機之后的全球經濟大衰退，現(xiàn)在世界各國都在奮力抵抗，自救和互救，最終能否勉強支撐住由全球化所堆砌起來的這座巍巍大廈，結果難以預料。多數分析家偏向于悲觀，少數人的看法則近乎絕望，個別人對世界可見未來的經濟形勢作出的預測更極端，就像是黑色咒語，使用的全是災難、地獄等兇險詞匯。表示樂觀的，寥寥不過數位，大都不是正宗經濟學派的門徒，因而聲音微弱如過耳之風。也沒有人認真傾聽他們的見解，因為在那些具有正宗血統(tǒng)的人眼中，他們不過是些旁門左道，僅憑想當然說幾句激情話，沒有什么價值。無論如何，現(xiàn)在列車是沖出了軌道，七扭八歪地癱瘓在路基上，滿目皆是受傷的人群，呼救、叫罵之聲沸反盈天，慘不忍睹。驚魂未定，有人慌不迭地立即開始出手救援，有人還在慎重，稱尚未見到真正的底部，倉促出手不過是徒耗銀兩而已。救或不救，各隨己愿；不能遂某些人心愿的是尋找事故發(fā)生的真實原因。一旦找到了那個出軌點，就是戳中了一些人的要害。于是，在一片廢墟中，人們撿起了那面寫著“共同繁榮”幾個大字的旗幟，開始認真審視。很久以來，人們都說共同富裕或共同繁榮是人類未來的必然，因而也就是人類的偉大理想。盡管這個理想暫時還不能實現(xiàn)，還要經過有人先繁榮起來、有人咬牙先受些痛苦這種曲折坎坷過程，但是有理想的事業(yè)就是正義的事業(yè)，就是一條堂堂的正路。這些話義正詞嚴、正氣凜然，彰明如天上那個太陽，你無力反駁，也不敢反駁。而到了今天，更出現(xiàn)了一個令人匪夷所思的現(xiàn)象，無論信仰如何，也無論實行的是什么社會制度，全人類幾乎不分差別地都把“共同繁榮”當做社會發(fā)展的終極理想。查看一下美國前總統(tǒng)克林頓先生的公開演講，他在竭力推進全球化運動時，共同繁榮這類詞語是經常掛在嘴頭上的。這就讓人產生了一個錯覺，美國不是帝國主義國家嗎？非我族類，其心必異。不同人群有著完全不同的文化傳統(tǒng)和信仰，因而所選發(fā)展道路各異，價值觀和現(xiàn)實利益相互沖突、對立，然而如此分裂的人類，卻非常奇怪地存在著一個全人類的共同理想，這不是很蹊蹺嗎？殊途同歸，還是把理想做成了一個大蛋糕，人人得而食之？這里有一個對理想的天大誤解。相依為命、共同繁榮，是動物的一種本能和生存方式，因而也是人類對自己動物性的一種根深蒂固的記憶。從蜂群、蟻群到一群猴子、一群大象，內部雖然有等級差別，但共體卻是個體存在的依據，共體大于個體。狼怕失群、人怕落單。一旦脫離了群體，單獨的一只猴子即使再強壯，在樹上也蹦跳不了幾天。人是從動物演進而來，脫身而成為人的歷史并不長，充其量也不過200萬年，拖泥帶水的并沒有走出很遠。因而人也對共體有著一種出白天性的向往和對離群的恐懼。這是無須教育就有的一種動物性自覺。但是人類對共體的維護已經有了一些理性色彩。戰(zhàn)國時期的思想家茍子說，好利而惡害，是人之所生而有也。他的這句話很有意思。他是說人的生而有之的本能與利益算計有關。對于某一個人來說，共同繁榮未必是他的最大幸福，他完全可能依靠個人奮斗或機會而成為超越大多數人的更幸運者；但如果沒有了群體的安全和繁榮，絕大多數人則肯定會墜入不幸。最準確的計算就是對概率的本能把握。那么，一個人成為大多數人之一的可能性大呢，還是僥幸成為少數幸運者的可能性大呢？很顯然，前者的概率要大得多。為了個體的最大利益和最安全的生存，你會選擇共同繁榮呢，還是選擇個人奮斗？毫無疑問，你的本能選擇就是共同繁榮。所以，共同繁榮不是什么崇高理想，而是人類趨利避害的本能性計算，也可以說是一種聰明的或理智的選擇。人這個物種能發(fā)展到今天這么大的規(guī)模，已經完全獨霸了整個地球，與人的本能的然而卻是理智的選擇密切相關。這里就產生了一個簡單的然而卻是很大的問題。共同繁榮是人的動物性本能，同時，人類又把它作為自己前進的理想和旗幟，這是激勵人的進化呢，還是在向往和鼓勵退化？人類在自己的進化過程中，是逐步擺脫并遠離動物性呢，還是擺脫文明而重新回歸動物性？難道人類的進化道路就是走一個首尾銜接的圓圈，從一種理想主義走向另外一種理想主義，從動物出發(fā)再走回動物？這個路徑是誰給劃出來的，上帝還是我們人類自己？是的，這就是問題之所在。人類目前正處于進化的過程中，可以肯定的是，它的進化方向是逐步遠離動物而去，拖帶著野蠻、然后掙脫野蠻走向開明。在這個行進的路途上，人類時時要抬起頭來向遠方眺望，不僅是希望看到自己未來的風景，更重要的是向那個可以作為前進方向指引的地標嘹望一眼，不使自己迷途。但是，那個地標并不存在。人類除了對自己原始動物性的記憶外，對未來的自己根本就是一無所知！甚至也無從想象，就如同一群非洲原始角鹿，它們能預見到自己的未來會進化成長脖子長腿的長頸鹿嗎？不能。沒有路標和指引，這條路還怎么走？人類能依靠什么保證自己不會走錯方向呢？除了本能記憶和直覺判斷之外，人類還有想象力和抽象思維能力。但是想象力再豐富也是本能的延伸，如同線上的風箏，失去根基，它就什么都不是。至于抽象思維，比如運用歸納、綜合、比較和邏輯等方法找尋規(guī)律，這種方法只適用于機械式運動，人類的發(fā)展特別是進化要生動復雜得多，不是按照藍圖施工的。于是，人類只能把原始本能記憶當做前方的目標，這就是共同繁榮理想的由來。必須提醒一句，人類的本能記憶是非常駁雜的，不僅是對共體依賴這一種，還包括其他非常丑陋的東西。比如殺戮、多妻、領地觀念、群體之間的差別和天然仇恨等，這些東西是以打包方式整體存在的。當人類把其中的一種本能當做理想時，也不可能把其他亂七八糟的東西徹底剝離，它們仍然要起作用。如果按照現(xiàn)代人的道德標準對人類本能作出劃分，有的光明，有的黑暗，那么人類就只能痛苦地在光明與黑暗中掙扎。你只能一鍋端走，根本容不得挑肥揀瘦。印度大詩人泰戈爾說：人的天性是一個球，一半渴求歡樂，一半向往犧牲。本能是一個整體，這個現(xiàn)象給了我們一個強烈的提示：作為物種生存和進化的依托，本能這東西既對個體起作用，也對物種本身起作用。同種間的殺戮、排斥、霸占、淘汰，這些非常污穢的本能，是物種進化的基本手段，離開這些污穢，物種就無法存續(xù)。共同繁榮作為人類的遠大理想，符合現(xiàn)在生存著的人們的利益，就是說符合物種個體的利益，但是，它符合人類這個物種自身的進化利益嗎？未必。從生物學的角度看，一個物種只有實現(xiàn)最充分的分化和個體奇異化，才能抓住基因突變的機遇，適應環(huán)境，從而保存物種本身。舉一個簡單的例子，中國南方的養(yǎng)蘭之風能夠綿延幾千年而不絕，就是因為蘭花品種繁多，不斷變異，奇葩異株、爭奇斗艷。中國北方曾經興起過君子蘭熱潮，起因是某偉人生前頗喜此花的高潔，但這股熱鬧很快就冷寂了下來?，F(xiàn)在市場上的君子蘭也只能算是個低檔花草，鋪地板的價格。受冷落的原因也很清楚，品種少、無異端，因而形象單調，無非就是葉片肥厚長短之別。

后記

整整一年的時間，我一直追著看美國的總統(tǒng)選舉，當然，主要是看熱鬧?？吹镁昧?，就從嘈雜熱鬧中隱約領悟到這場長程政治劇中有一些令人怦然心動的東西。越是到后來的高潮階段，這種感覺就越發(fā)清晰、強烈。最后決戰(zhàn)的那個上午(北京時間)，我和幾個朋友在一位學者家里一邊品茶一邊漫不經心地等著結果出來。盡管此前的民調一再顯示民主黨的奧巴馬已經獲得了很大的領先優(yōu)勢，但是我們這些人還是很疑惑，不敢相信一個黑人真的能當選美國總統(tǒng)。就算美國人常常能做出些令人目瞪口呆的出人意料之舉，但是面臨金融大危機和史上最嚴峻的經濟衰退，面臨著美國這個國家可能發(fā)生命運劇變的這個關鍵時刻，美國選民真的能夠放心地把美國托付給一個經驗和履歷都很稚嫩的年輕黑人嗎？從個人觀感上，我不大喜歡奧巴馬這個人。也沒有什么靠得住的根據，純粹是經驗性感受。這個年輕人太能說了。每逢講演，先以輕盈的球場步跳躍上講壇，以展示健康和活力；然后以深沉狀地靜默很長時間，目光炯炯地掃視全場，以示這個人和這個人將要講的話之重要，之關乎美國及所有美國人命運。聲未出而先奪勢，訓練性和技巧性都太過明顯了。而他開口的第一句就是激情鼓動，通篇講演充斥著祈禱句和感嘆句，還有幅度很大的身段語言和意味深長的停頓。我尤其受不了他的那個標志性手勢，握拳，拳心向下，手臂猛然前伸，食指和拇指扣成半環(huán)狀，堅定地直指聽眾的眼睛！常在電視上看到亞洲這邊的娛樂明星用這手勢，效果是震懾和炫酷。沒想到也被用在了美國的政壇上，而且效果極佳，手指所向，必是滿堂喝彩和激情四射的尖叫呼應。以中國人的經驗，能唱的鳥大都不實在，嗓門大的漢子難承重任。到了青年奧巴馬取得雪崩式狂勝的那一刻，跟我一起看熱鬧的幾位中國學者都有些懵了頭。大家無語，各自細細品味這個結果。那天大家散去時，一位國內知名的經濟學家說了一句話，給我的印象非常深刻。他說，這個人，太像歷史上曾經出現(xiàn)過的一些人物了?！腔鄣姆e累，是人類自我更新的惟一途徑。而智慧的取得，則需要人類解放自己，獲取思維的自由。在本書的最后，我引用我?guī)啄昵皩懙男≌f《地魂》中的一段話作為結束語。這段話是那位美麗的女主人公張曼婭說的，她用自己的語言復述了培根在《新工具》中關于人類認識道路的論述。40年前，我在北方一個小山村插隊落戶，夜讀《新工具》，受到極其巨大的震撼。張曼婭說，人類認識客觀世界有兩條道路。第一條道路，不斷把感性上升到理性，循環(huán)往復，最終建立起一座理論的高塔。但是，這座高塔是人類自己的知識體系和科學體系，它通不上天，也與天無關；第二條道路，堅決排除一切已知的干擾，然后，注目并思考客觀世界。張曼婭說，第一條認識道路是通過邏輯推理對自然進行揣測，它之所以被廣泛接受并有了科學的名義，是因為三個原因：一，公眾的理解力過于孱弱；二，邏輯力量的實在強大；三，它集合了人類以往的科學發(fā)現(xiàn)并把它們連接了起來，以作為自己寶座的基礎。第二條認識道路無法立足的原因也是這三條。根本不能迎合公眾的理解力；在論辯中無法抵抗邏輯力量的摧殘，因而一再被擊??；完全沒有公理體系的支持。張曼婭說，第二條認識道路離開我們還很遙遠，而陳舊的思維體系正在折磨著我們。它就如同戴著鐐銬的舞蹈，不僅舞者步履維艱，而且成為天才的墓地。中國的崛起，是以一大批各個工作領域的天才的出現(xiàn)為發(fā)端的。這句話不是張曼婭說的，而是我說的。在《地魂》中，這個美麗智慧的女性早早地就死了。她死的時候，中國的崛起還只是中國人自己的一個祈愿和夢想；而在今天，全世界都真切地聽到了中國崛起的腳步聲。

編輯推薦

《第三只眼看世界》為繼《第三只眼睛看中國》后，作者又一震撼力作。深度剖析世界狀況，重塑人類發(fā)展思維。

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