國(guó)學(xué)與新行為金融學(xué)

內(nèi)容概要

李國(guó)旺編著的《國(guó)學(xué)與新行為金融學(xué)》通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》有關(guān)天下（國(guó)際資本）、圣人（國(guó)家資本）、諸侯（機(jī)構(gòu)資本）、百姓（居民資本）等行為主體的特征研究，從資本二重性角度，開(kāi)創(chuàng)性地將國(guó)學(xué)中在天、地、人定位中有關(guān)人性、國(guó)民性、人的社會(huì)性思想，與現(xiàn)代行為金融有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建國(guó)際資本、國(guó)家資本、機(jī)構(gòu)資本和居民資本行為與利益博弈的"力量模型"，擴(kuò)展并真實(shí)反映了資本市場(chǎng)行為主體，構(gòu)建了新的行為金融理論體系、預(yù)測(cè)體系和投資策略體系，從而為投資者提供分析解剖國(guó)際資本、國(guó)家資本、機(jī)構(gòu)資本和居民資本的行為特征與周期性行為的"解決方案"，即通過(guò)啟示錄形式為投資者提供了分析不同主體行為或行為主體共同犯錯(cuò)時(shí)的解決方案：什么時(shí)間什么行業(yè)什么公司估值最低，或者什么時(shí)間什么行業(yè)公司估值最高，從而形成科學(xué)的投資買(mǎi)賣(mài)時(shí)機(jī)。

書(shū)籍目錄

第一部  理念決定行為：國(guó)學(xué)與行為金融結(jié)緣
  第一章  中國(guó)文化：行為金融發(fā)展新力量
  第二章  價(jià)值創(chuàng)造：主體擴(kuò)展的平臺(tái)力量
  第三章  時(shí)間周期：價(jià)值實(shí)現(xiàn)的杠桿力量
  第四章  自然周期：行情背后的主導(dǎo)力量
  第五章  管理創(chuàng)新：價(jià)值創(chuàng)造的核心力量
  第六章  政策創(chuàng)新：主導(dǎo)行情的關(guān)鍵力量
  第七章  止盈知足：順應(yīng)大道的心理力最
  第八章  順勢(shì)而為：效益提高的協(xié)同力量
  第九章  價(jià)值壓縮：價(jià)值投資的機(jī)會(huì)力量
第二部  結(jié)構(gòu)決定功能：《道德經(jīng)》行為金融新解
  第一章  道可道非：異名同謂是眾妙之門(mén)
  第二章  相反相成：無(wú)為之事又不言之教
  第三章  圣人之治：無(wú)知無(wú)欲和無(wú)為而治
  第四章  用而不盈：和光同塵為挫銳解紛
  第五章  天地不仁：多言數(shù)窮還不如守中
  第六章  谷神不死：用之不勤才綿綿若存
  第七章  天長(zhǎng)地久：以其無(wú)私故能成其私
  第八章  上善若水：善利萬(wàn)物故不爭(zhēng)無(wú)尤
  第九章  功遂身退：順從天道而置身事外
  第十章  為而不恃：精神合一而理性操作
  第十一章  無(wú)之為用：持有是為了拋棄獲利
  第十二章  去彼取此：不為物役而神清氣爽
  第十三章  寵辱不驚：身外之物均皆可拋棄
  第十四章  大道無(wú)形：執(zhí)古之道以御今之有
  第十五章  動(dòng)之徐生：道不欲盈故敝不新成
  第十六章  知常日明：虛極靜篤而吾以觀復(fù)
  第十七章  功成事遂：太上有知而貴言自然
  第十八章  真心實(shí)意：回歸大道而建立信用
  第十九章  得道五法：見(jiàn)素抱樸而少私寡欲
  第二十章  難得糊涂：我獨(dú)異于人而貴食母
  第二十一章  惟道是從：自古及今而其名不去
  第二十二章  無(wú)爭(zhēng)無(wú)敵：圣人抱一而為天下式
  第二十三章  希言自然：事道同道而事德同德
  第二十四章  跨者不行：自見(jiàn)不明而自是不彰
  第二十五章  道法自然：獨(dú)立不改而周行不殆
  第二十六章  不離輜重：重為輕根而靜為躁君
  第二十七章  善行無(wú)轍：救人救物而貴師愛(ài)資
  第二十八章  常德不離：知雄守雌故大制不割
  第二十九章  去奢去泰：無(wú)為無(wú)敗故無(wú)執(zhí)無(wú)失
  第三十章  物壯則老：其事好還故不道早已
  第三十一章  恬襲為上：兵兇物惡故有道不處
  第三十二章  知止不殆：道常無(wú)名但天下莫臣
  第三十三章  自知者明：自勝者強(qiáng)而知足者富
  第三十四章  功成事遂：無(wú)欲名小而無(wú)名為大
  第三十五章  淡而無(wú)味：平安是福而吉祥如意
  第三十六章  柔勝剛強(qiáng)：魚(yú)潛深淵故國(guó)器秘藏
  第三十七章  無(wú)為而治：不欲以靜而天下自正
  第三十八章  上德不德：處厚而實(shí)故去彼取此
  第三十九章  至譽(yù)無(wú)譽(yù)：賤為貴本而下為高基
  第四十章  無(wú)中生有：反者道動(dòng)而弱者道用
  第四十一章  善始善終：卜士聞道故勤而行之
  第四十二章  自損者益：負(fù)陰抱陽(yáng)故沖氣為和
  第四十三章  不言之教：無(wú)為之益而天下希及
  第四十四章  知足不辱：甚愛(ài)大費(fèi)而多藏厚亡
  第四十五章  大成若缺：大盈若沖而其用不窮
  第四十六章  知足常樂(lè)：可欲罪大而欲得咎大
  第四十七章  不行而知：其m彌遠(yuǎn)而其知彌少
  第四十八章  為道H損：無(wú)為無(wú)事而無(wú)事成事
  第四十九章  圣人渾心：無(wú)常心以百姓心為心
  第五十章  出生入死：心無(wú)害意而身無(wú)死地
  第五十一章  乍而不有：為而不恃亦長(zhǎng)而不宰
  第五十二章  見(jiàn)小日明：復(fù)歸其明而無(wú)遺身殃
  第五十三章  介然有知：大道甚夷而人性好徑
  第五十四章  以身觀身：善建不拔而善抱不脫
  第五十五章  含德之厚：物壯則老則謂之不道
  第五十六章  和光同塵：知者不言而言者不知
  第五十七章  以正治國(guó)：以奇用兵無(wú)事取天下
  第五十八章  禍福相依：其政悶悶而其民淳淳
  第五十九章  深根固柢：有國(guó)之母則可以長(zhǎng)久
  第六十章  道蒞天下：治大國(guó)者慎如烹小鮮
  第六十一章  大者宜下：以靜制動(dòng)而以下勝上
  第六十二章  萬(wàn)物之奧：善人之寶故坐進(jìn)此道
  第六十三章  輕諾寡信：圖難于易故為大于細(xì)
  第六十四章  慎終如始：無(wú)為無(wú)敗而無(wú)執(zhí)無(wú)失
  第六十五章  玄德深遠(yuǎn)：以智治國(guó)者是謂國(guó)賊
  第六十六章  天下莫爭(zhēng)：不爭(zhēng)之德講言下身后
  第六十七章  執(zhí)政三寶：慈勇儉廣故不敢爭(zhēng)先
  第六十八章  不爭(zhēng)之德：用人之力而配天之極
  第六十九章  用兵真言：無(wú)行無(wú)臂而無(wú)敵無(wú)兵
  第七十章  被褐懷玉：知我者希而則我者貴
  第七十一章  知不知尚：不知知病而圣人不病
  第七十二章  自知自愛(ài)：民不畏威則大威來(lái)臨
  第七十三章  不爭(zhēng)不言：天網(wǎng)恢恢但疏而不失
  第七十四章  民常畏死：各司其職而不得為奇
  第七十五章  賢于貴牛：民之饑以其上食稅多
  第七十六章  柔弱者生：強(qiáng)大處下而柔弱處上
  第七十七章  為而不恃：功成不居而不欲見(jiàn)賢
  第七十八章  柔弱于水：弱之勝?gòu)?qiáng)而柔之勝剛
  第七卜九章  天道無(wú)親：圣人執(zhí)左契不責(zé)于人
  第八十章  小國(guó)寡民：民至老死而不相往來(lái)
  第八十一章  信言不美：利而不害與為而不爭(zhēng)
第三部  功能決定策略：《道德經(jīng)》的新意象
  第一章  時(shí)代需要與價(jià)值取向
  第二章  以正做人與以奇投資
  第三章  投資境界與投資法則
  第四章  時(shí)間窗口與潛伏待機(jī)
  第五章  協(xié)同八方與提高效益
  第六章  獨(dú)立精神與行為理性
  第七章  因果循環(huán)中安放身心
  第八章  價(jià)值規(guī)律與尋股法寶
  第九章  功成身退與遵從天道
后記

章節(jié)摘錄

　　賺錢(qián)要健康，即賺錢(qián)不違規(guī)，賺錢(qián)不損害身體健康。陽(yáng)光下賺錢(qián)與保持陽(yáng)光般健康的身體，是機(jī)構(gòu)可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的一體兩面。當(dāng)然，機(jī)構(gòu)生存在國(guó)家資本、國(guó)際資本、居民資本等綜合的關(guān)系網(wǎng)上，這些關(guān)系網(wǎng)共同組成“社會(huì)”，因此，為了讓賺錢(qián)的事業(yè)能夠持久，機(jī)構(gòu)得盡到為國(guó)家的義務(wù)（稅收）、為客戶(hù)的義務(wù)（性?xún)r(jià)比合適能夠增進(jìn)客戶(hù)福利的產(chǎn)品與服務(wù)），還得為社會(huì)其他福利事業(yè)貢獻(xiàn)力所能及的力量，即機(jī)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)是有意義的，未來(lái)值得紀(jì)念而不是后悔的。因此，為了賺錢(qián)而設(shè)立的機(jī)構(gòu)，就得克制自己多賺錢(qián)的欲望，才能在增進(jìn)社會(huì)和客戶(hù)福利的同時(shí)，自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)。為此，老子對(duì)機(jī)構(gòu)的敬告是：“我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸?！本用褓Y本想保持可持續(xù)發(fā)展，也得約法三章：一是做人要正，做事要奇，無(wú)事而團(tuán)結(jié)，即“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”?！洞髮W(xué)》講的“明明德”（認(rèn)識(shí)客觀真理），才能親民，才能止于至善。至善是人生中庸?fàn)顟B(tài)，中庸是身正，事情奇妙到板致：不早不晚，不緊不松，不前不后，不上不下，剛好解決實(shí)際問(wèn)題。　　二是無(wú)為好靜，人生規(guī)劃才與大道合拍。老子在分析人能否人靜時(shí)，是圍繞人體各層次調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與宇宙、人與身體，身體與心情、情緒與精神間的平衡，這種平衡是動(dòng)態(tài)的發(fā)展與循環(huán)過(guò)程：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓（天道圓圓），各復(fù)其根”（第十六章）。老子認(rèn)為靜，不過(guò)是一種生生不已，綿綿不絕，極大快速而卻像緩慢的動(dòng)作而已。如果在客觀世界上不存在一個(gè)靜止的“物體”，對(duì)客觀世界靜止的感覺(jué)僅僅是一種人類(lèi)感知能力不足的問(wèn)題。但古代圣賢強(qiáng)調(diào)的守靜功夫，主要是指在心理意識(shí)和精神境界上，在形而上的道體功能上進(jìn)行守靜。因?yàn)樵诹孔宇I(lǐng)域，所有物體都處于量子的漲落過(guò)程中。世界是物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的。人體只要按規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，就是守靜，就是“弱者道之用”，而不是妄為?！　∥镔|(zhì)是能量的凝固狀態(tài)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可以轉(zhuǎn)化物質(zhì)為能量。質(zhì)能轉(zhuǎn)化過(guò)程，卻是有確定的信息結(jié)構(gòu)。如果我們將客觀規(guī)律視同“道”，則其在演化過(guò)程中反而是不變的，是“靜止”的，運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是道（規(guī)律）的外在表現(xiàn)，也是規(guī)律的一種平臺(tái)化表演。入靜的極致“虛極”即為“元極”和太極狀態(tài)，是宇宙混沌狀態(tài)、天地還沒(méi)有形成的時(shí)期。佛家定義之為“空”，是物質(zhì)與能量高度統(tǒng)一狀態(tài)即時(shí)空“奇點(diǎn)”，也就是宇宙生成的第一信息，宇宙由此展開(kāi)其擴(kuò)張與發(fā)展的過(guò)程。因此，面對(duì)無(wú)所不在，無(wú)所不能的大道，個(gè)體生命只要遵守大道的運(yùn)動(dòng)法則即可。如果清靜無(wú)為，與我相連有緣的百姓與群體就會(huì)自動(dòng)地自我進(jìn)步并自動(dòng)地恢復(fù)到大道運(yùn)行的軌道上來(lái)。老子的勸告是：“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正?！薄　∪菙U(kuò)展心量，才能擴(kuò)展財(cái)富。羅奇·格西在《當(dāng)和尚遇到鉆石》一書(shū)中，專(zhuān)門(mén)提出了“財(cái)富之源，無(wú)限經(jīng)濟(jì)”的思想，認(rèn)為人類(lèi)的財(cái)富是無(wú)窮的，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)可以無(wú)限擴(kuò)展，只是由于人類(lèi)的心量為自執(zhí)束縛，區(qū)別你我，才出現(xiàn)了如何分享人類(lèi)不同利益主體的資源，如何分享不同利益主體的財(cái)富，以及分配資源與財(cái)富的規(guī)則即經(jīng)濟(jì)理論與各種社會(huì)制度，這些制度與理論的假設(shè)前提是物質(zhì)資源是有限的。財(cái)富的量是波動(dòng)的，有點(diǎn)類(lèi)似于個(gè)人股票的市值，隨著行情的波動(dòng)而升縮；財(cái)富也隨著個(gè)人的得勢(shì)與失勢(shì)而來(lái)來(lái)去去。隨著國(guó)家或王朝的興衰起落而來(lái)來(lái)去去。在繁榮昌盛的時(shí)期，財(cái)富散布整個(gè)世界；在經(jīng)濟(jì)蕭條或戰(zhàn)亂時(shí)期，則普遍貧窮。財(cái)富的量不是固定不變的。而它從來(lái)也不是固定不變的。財(cái)富的量是不停變動(dòng)的，財(cái)富的量的波動(dòng)事實(shí)上是心的感受作用，但卻不是出于自主，人類(lèi)因此無(wú)法控制財(cái)富的量的膨脹與收縮。如果國(guó)家心里認(rèn)為，地產(chǎn)有泡沫，將出臺(tái)政策對(duì)地產(chǎn)進(jìn)行打壓，所有地產(chǎn)者的財(cái)富就立即縮水?！　×_奇·格西認(rèn)為，財(cái)富生于內(nèi)心。當(dāng)你布施之時(shí)，用雙手、用時(shí)間、用金錢(qián)幫助任何一個(gè)生命之時(shí)，你在心中種下了一個(gè)特殊的銘??；你的布施行為被意識(shí)記錄下來(lái)。你的意識(shí)總是開(kāi)啟著、分分秒秒地記錄著你的一言一行。這個(gè)布施的銘印停留在潛意識(shí)，不斷地蓄積力量，茁壯成長(zhǎng)。待時(shí)機(jī)成熟，銘印進(jìn)入意識(shí)層面，影響甚至創(chuàng)造你對(duì)周?chē)澜绲挠∠螅踔翆?duì)自己的觀感。商業(yè)交易和商業(yè)決策如同一面空白的屏幕，無(wú)論它們是否發(fā)揮作用，無(wú)論它們是否獲致成功，諸如股市趨勢(shì)、個(gè)人才智、冒險(xiǎn)精神等外在因素都不是關(guān)鍵，過(guò)去的言、行、思想鑄就的銘印迫使你對(duì)交易或決策產(chǎn)生的觀感，才是真正的決定因素。那些成功人士之所以能夠獲致財(cái)富，僅僅是因?yàn)樗麄冊(cè)谶^(guò)去持續(xù)種下了致富的銘印。這種特殊的銘印，唯有透過(guò)布施的行為才得以種下。這種布施開(kāi)始先從你的公司或家庭著手，仔細(xì)地觀察他們的期望與需要而行的小善。因此，積累善行，是財(cái)富真正之源頭；而真正的善行，卻是對(duì)個(gè)體欲望的管理。因此，管理自己欲望，才是擴(kuò)展財(cái)富之窗的鑰匙。為此，老子特地提出：“我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。”要想發(fā)財(cái)，要想讓財(cái)富源源不斷地來(lái)，就要擴(kuò)展心量，就不要做壞事，否則來(lái)到的財(cái)富，也會(huì)滾滾遠(yuǎn)去。　　……

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