畸性的武士道

內(nèi)容概要

就像論起世界藝術(shù)必稱希臘，探討中國文化必稱儒學(xué)一樣，想要了解日本則必稱武士道。    武士道來自遙遠(yuǎn)的過去，迄今為止已有千年的歷史，它是日本民族的“基因”，融在每一個(gè)日本人的血液里，并為他們代代相傳。它對(duì)日本人而言就像氧氣對(duì)生物那般重要，它是一條看不見的脈絡(luò)貫穿著日本歷史，滲透至日本政治、文兒的方方面面。西方人心里有一個(gè)上帝．日本人心中則有一個(gè)武士。對(duì)武士道精神的狂熱尊崇，是本來只是一種民族特點(diǎn)的武士道成了一種畸性的追捧。本書即從日本的武士道精神說起，進(jìn)一步闡述由武士道而起的民族特性、愛憎榮辱、失敗后的切腹之舉……    當(dāng)今在日本輿論界時(shí)髦和吃香的是極“右”思想。極端民族主義者和極端親美派合流，構(gòu)成了影響當(dāng)前日本政治、外交決策的主要思想潛流。日本正加速突破二戰(zhàn)后形成的“和平憲法體系”。    日本人是極端理想化和頑固化的，這客觀上正是造成其他民族災(zāi)難的根源。    日本民族就是這樣一個(gè)獨(dú)特的民族．力圖追求一種殘酷的完美；不管這種殘酷是對(duì)他人還是對(duì)自己。

書籍目錄

第一編 一個(gè)日本，往右往右再往右武士道來自遙遠(yuǎn)的過去，迄今為止已有千年的歷史，它是日本民族的“基因”，融在每一個(gè)日本人的血液里，并為他們代代相傳。它對(duì)日本人而言就像氧氣對(duì)生物那般重要，它是一條看不見的脈絡(luò)貫穿著日本歷史，滲透至日本政治、文化的方方面面。西方人心里有一個(gè)上帝，日本人心中則有一個(gè)武士。日本的歷史遠(yuǎn)不如中國那般跌宕起伏，它沒有三番五次的朝代更替，但皇室的“萬世一系”不代表國家的長治久安，有人的地方就有紛爭。幕府、將軍從沒停止過對(duì)權(quán)力的爭奪，他們都悉心培養(yǎng)著自己的親信。在殘酷慘烈的斗爭中，只有強(qiáng)者才能生存下來。日本的歷史有數(shù)不清的戰(zhàn)亂，而在無情的現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)他人仁愛就是對(duì)自己殘忍，為敵人嘆息心軟往往會(huì)招致自我的死亡。第一章 萬世一系，一個(gè)平面上的日本一、朝廷、幕府、武士、百姓二、與國內(nèi)斗，使帝國興起三、天皇崇拜：一種意識(shí)形態(tài)下的縮影第二章 思想的暗合，知識(shí)分子的日本推力一、知識(shí)分子的“西洋”先覺二、“挺歐化”與“反歐化”三、脫亞入歐，大國心態(tài)的膨脹四、知識(shí)分子對(duì)日本天皇體制的推力五、理想知識(shí)分子的“民本主義”六、“國家改造”與“超國家主義”七、“東洋紳士”的彷徨八、右偏與左偏：內(nèi)藤湖南與中西功第三章 偏居一隅的政治透視一、日本共產(chǎn)黨的建立與轉(zhuǎn)向二、“為國分憂”的日本右翼三、“萬年執(zhí)政黨”的分裂四、普通國家化五、招魂行為的政治目的六、從田中角榮到安倍第二編 一個(gè)亞洲，攪局者和叛離者雖說造化弄人，但從某個(gè)角度來看，日本又是幸運(yùn)的，造物主也并非完全沒有眷顧這個(gè)不幸的民族。這個(gè)地理?xiàng)l件如此惡劣、資源如此缺乏的角落，其實(shí)卻有著一個(gè)可進(jìn)可退的絕佳位置。至少從自保的角度看，絕沒有比這更有優(yōu)勢(shì)的了。中國，從有文字記載的歷史距今也有5000年了，而日本是在中華文明進(jìn)入成熟期的漢朝開始，才在世界文明史上第一次嶄露頭角，值得一提的是，世界上用文字記載日本人歷史的還不是日本人自己，而是它們的友邦——中國人。但對(duì)于鄰居的種種恩惠，日本人似乎沒有懷抱一絲的感恩之心。在中國學(xué)會(huì)了文字的日本人，給中國師傅反饋的第一篇文書并不是感謝信，而是一封挑戰(zhàn)書……第四章 戰(zhàn)前，一個(gè)妄圖稱霸亞洲的日本第五章 戰(zhàn)后，一個(gè)試圖背棄歷史、編撰歷史的日本第六章 對(duì)中國的覬覦第三編 一個(gè)世界，或進(jìn)或隱的全球攻略第七章 對(duì)西方的臣服第八章 始終懷揣的“大國夢(mèng)”第九章 謀求世界的突圍

章節(jié)摘錄

插圖：實(shí)際上，日本并沒有達(dá)到一個(gè)帝國主義國家的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有像預(yù)期的那樣得到西方列強(qiáng)的承認(rèn)，否則就不會(huì)在戰(zhàn)爭勝利后屈從于俄國，放棄了對(duì)遼東半島的占領(lǐng)。這是作為隨軍記者參加了甲午戰(zhàn)爭的德富蘇峰沒有料到的。但德富蘇峰對(duì)甲午戰(zhàn)爭的另一番言論卻反映出其作為思想家的眼光的長遠(yuǎn)，在遼東半島的經(jīng)歷讓他感觸頗多，他認(rèn)為“商權(quán)”是比武力更能推進(jìn)日本“膨脹”的手段，19世紀(jì)后半葉的戰(zhàn)爭本來就是商業(yè)活動(dòng)的一種，正如人們總用戰(zhàn)爭形容商業(yè)一樣。他希望遼東半島能成為日本商權(quán)的延伸地。日本發(fā)起的甲午戰(zhàn)爭向西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的種種戰(zhàn)爭一樣，都以商業(yè)為目標(biāo)，中國地廣人多，物產(chǎn)豐富，是各個(gè)帝國主義國家競相爭奪的寶地。日本的資本主義道路雖然不長，但一直為領(lǐng)土狹小苦惱的日本人卻從很早的時(shí)候起就意識(shí)到，中國對(duì)其商業(yè)發(fā)展的重要意義。和今天不同，在充滿了硝煙和戰(zhàn)火的19世紀(jì)，開拓海外市場幾乎和侵略戰(zhàn)爭是同義詞。既然弱小的國家無力抵抗，強(qiáng)大的國家便也無所謂公義道德，可以堂而皇之地?fù)]舞著長槍短炮，損人利己。德富蘇峰用“文明”的外衣，包裹起侵略的實(shí)質(zhì)，讓甲午戰(zhàn)爭看起來格外“神圣”，他像福澤諭吉一樣，將中國劃入“野蠻社會(huì)”的范疇，認(rèn)為甲午戰(zhàn)爭的國際意義，就是讓中國得沐“文明的恩光”。在他看來此刻的日本和傳奇一般的古羅馬帝國沒什么不同，古羅馬帝國影響了地中海諸國，日本也將履行在東亞和南太平洋播撒“文明”之光的義務(wù)。因?yàn)槿毡救耸沁@一地區(qū)唯一一個(gè)具有政治組織能力的國民，同時(shí)也是唯一一個(gè)具有國家觀念的國民。大日本的民族精神需要進(jìn)一步“膨脹”。甲午戰(zhàn)爭刺激了日本侵略擴(kuò)張的野心，無論是德富蘇峰、高山樗牛，還是福澤諭吉，在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，都自覺地接受并吸納了西方列強(qiáng)的侵略策略——列強(qiáng)間為伙伴，被侵略的國家沒有權(quán)益。日本人在驚惶間被武力轟開了國門，舉目望國際形勢(shì)，卻只見侵略與被侵略，在這些思想家看來，擺在日本人面前的似乎只有兩個(gè)選擇：要么侵略他國，要么被他國侵略，而“脫亞入歐”似乎也成了必須之道。甲午戰(zhàn)爭的勝利，讓日本更加堅(jiān)定了侵略以強(qiáng)國的路線，在此后連綿不斷的侵略戰(zhàn)爭中，日本的大國心態(tài)不斷“膨脹”，為無數(shù)人帶來巨大災(zāi)難，最終像一個(gè)吹過了頭的氣球那樣，轟然破滅。日本后來的軍國主義的種種理論很多都能在19世紀(jì)后期的日本思想家這里找到淵源，這些思想家們預(yù)見到，并也一度看到成功的“膨脹”，遺憾的是，他們卻并沒有料到“膨脹”破滅的結(jié)局。

編輯推薦

《畸性的武士道:日本的全球視角(套裝上下冊(cè))》：當(dāng)初，美國人通過一本《菊與刀》了解了日本今天，中國人需要通過《日本三論》解讀一個(gè)更真實(shí)、更隱秘的日本武士道日本民族的精魂，他們因此而生，也幾乎因此而亡。武之氣，刀之魂，道之根本，融入了日本民族的“基因”，從此，他們用隱忍的野心，靜時(shí)舔舐傷口；動(dòng)時(shí)血濺疆場……就像論起世界藝術(shù)必稱希臘，探討中國文化必稱儒學(xué)一樣，想要了解日本則必稱武士道。武士道來自遙遠(yuǎn)的過去，迄今為止已有千年的歷史，它是日本民族的“基因”，融在每一個(gè)日本人的血液里，并為他們代代相傳。它對(duì)日本人而言就像氧氣對(duì)生物那般重要，它是一條看不見的脈絡(luò)貫穿著日本歷史，滲透至日本政治、文化的方方面面。西方人心里有一個(gè)上帝，日本人心中則有一個(gè)武士。對(duì)武士道精神的狂熱尊崇，是本來只是一種民族特點(diǎn)的武士道成了一種畸性的追捧。《畸性的武士道:日本的全球視角(套裝上下冊(cè))》即從日本的武士道精神說起，進(jìn)=少闡述由武士道而起的民族特性。愛憎榮辱、失敗后的切腹之舉……

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