諸子十六講

前言

進入21世紀(jì)，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時代。經(jīng)濟的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國政治、經(jīng)濟、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運動為代表的民族振興運動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！绷?xí)近平同志說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂'半部論語治天下'，講的就是這個意思?！薄秶鴮W(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認(rèn)同！《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南。本叢書盡可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標(biāo)點整理。編選這樣國學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

　　國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

作者簡介

章太炎（18691936年）初名學(xué)乘，字枚叔，后更名絳，號太炎，后又改名炳麟，浙江余杭人。他出身于一個世代書香門第而后又遭敗落的家庭，一生經(jīng)歷了戊戌維新改良運動和資產(chǎn)階級民主革命兩個歷史時期，走過曲折的道路，是我國近代杰出的資產(chǎn)階級革命家和著名的學(xué)者。魯迅先生曾十分推崇他那“英雄一入獄，天地亦悲秋”的視死如歸的英雄氣概和“七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓”的豪杰精神，并譽之為“后生的楷范”，（參看《關(guān)于太炎先生二三事》，《魯迅全集》第六卷）辛亥革命后，他退居書齋，鉆研學(xué)問，粹然成為一代儒宗。在學(xué)術(shù)上，他涉獵甚廣，經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)，文字學(xué)、音韻學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有所建樹。一生著述頗豐，文字較古奧難懂。主要著作由后人編入《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》和《章氏叢書三編》，自1982年起上海人民出版社陸續(xù)出版《章太炎全集》，網(wǎng)羅繁富，有中國文化百科全書之稱。

書籍目錄

出版前言第一講 儒家總論第一節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第二講 儒家要旨第一節(jié) 清儒第二節(jié) 原儒第三節(jié) 儒術(shù)真論第四節(jié) 《儒行》要旨第五節(jié) 儒家之利病第六節(jié) 訂孔（上）第七節(jié) 訂孔（下）第三講 孟子第一節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學(xué)說第四講 荀子第一節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學(xué)說第五講 原道第六講 道家總論第一節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第七講 老子第一節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學(xué)說第八講 莊子第一節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學(xué)說第九講 陰陽家總論第一節(jié) 原流第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第十講 法家總論第一節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第十一講 韓非子第一節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學(xué)說第十二講 名家總論第一節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第十三講 公孫龍子第一節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學(xué)說第十四講 墨家總論第一節(jié) 本原第二節(jié) 命名第三節(jié) 流派第四節(jié) 評議第五節(jié) 家數(shù)第十五講 墨子第一節(jié) 傳略第二節(jié) 書本第三節(jié) 學(xué)說第十六講 諸子略說附錄：一、時代背景及思潮淵源二、政治思想四大潮流及研究資料三、儒家思摳四、道家思想五、墨家思想六、法家思想編后記

章節(jié)摘錄

插圖：古之言虛，以為兩鱸之間，當(dāng)其無鱸。六藝者，古《詩》積三千余篇，其他益繁，鱖觸無協(xié)；仲尼剽其什九，而弗能專施于一術(shù)。故日：達于九流，非儒家擅之也。六藝，史也。上古史官，司國命，而記注義法未備，其書卓絕不循?！兑住纷罨制妫对姟?、《書》亦時有盈辭；《禮》、《春秋》者，其言徑直易見觀，故荀子為之，隆禮義，殺《詩》、《書》。禮義隆，則《士禮》、《周官》與未公冠、奔喪之典，雜沓并出，而偕列于經(jīng)?！对姟贰ⅰ稌窔?，則伏生刪百篇而為二十九；《齊詩》之說五際六情，庋《頌》與《國風(fēng)》，而舉二《雅》。 雖然，治經(jīng)恒以誦法討論為劑。誦法者，以其義束身，而有隆殺；討論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也。西京之儒，其誦法既狹隘，事不周浹而比次之，是故齲差失實，猶以師說效用于王官，制法決事，茲益害也。杜、賈、馬、鄭之倫作，即知“摶國不在敦古”；博其別記，稽其法度，核其名實，論其群眾以觀世，而六藝復(fù)返于史，秘祝之病不漬于今。其源流清濁之所處，風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則昭然察矣。變于魏、晉，定于唐，及宋、明始蕩。繼漢有作，而次清儒。清世理學(xué)之言，竭而無余華；多忌，故歌詩文史桔；愚民，故經(jīng)世先王之志衰。家有智慧，大湊于說經(jīng)，亦以紓死，而其術(shù)近工眇踔善矣。始故明職方郎昆山顧炎武為《唐韻正》、《易詩本音》，古韻始明，其后言聲音訓(xùn)詁者稟焉；太原閻若璩撰《古文尚書疏證》，定東晉晚書為作偽，學(xué)者宗之；濟陽張爾岐始明《儀禮》；而德清胡渭審察地望，系之《禹貢》，皆為碩儒，然草創(chuàng)未精博，時糅雜元、明讕言。其成學(xué)著系統(tǒng)者，自乾隆朝始：一自吳，一自皖南。吳始惠棟，其學(xué)好博而尊聞。皖南始江永、戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也。先棟時有何焯、陳景云、沈德潛，皆尚洽通，雜治經(jīng)史文辭。至棟，承其父士奇學(xué)，揖志經(jīng)術(shù)，撰《九經(jīng)古義》、《周易述》、《明堂大道錄》、《古文尚書考》、《左傳補注》，始精眇，不惑于謏聞；然亦汜濫百家，嘗注《后漢書》及王士禎詩，其余筆語尤眾。棟弟子有江聲、余蕭客。聲為《尚書集注音疏》，蕭客為《古經(jīng)解鉤沉》，大共篤于尊信，綴次古義，鮮下己見。而王鳴盛、錢大昕亦被其風(fēng)，稍益發(fā)舒。教于揚州，則汪中、劉臺拱、李惇、賈田祖，以次興起，蕭客弟子甘泉江藩，復(fù)纘續(xù)《周易述》，皆陳義爾雅，淵乎古訓(xùn)是則者也。震生休寧，受學(xué)婺源江永，治小學(xué)、禮經(jīng)、算術(shù)、輿地，皆深通。其鄉(xiāng)里同學(xué)有金榜、程瑤田，后有凌廷堪、三胡。三胡者，匡衷、承珙、培翠也，皆善治《禮》，而瑤田兼通水地、聲律、工藝、谷食之學(xué)。震又教于京師，任大椿、盧文弨、孔廣森皆從問業(yè)，弟子最知名者，金壇段玉裁、高郵王念孫。玉裁為《六書音均表》以解《說文》，《說文》明。念孫疏《廣雅》，以經(jīng)傳諸子轉(zhuǎn)相證明，諸古書文義詰詘者畢理解；授子引之，為《經(jīng)傳釋詞》，明三古辭氣，漢儒所不能理繹，其小學(xué)訓(xùn)詁，自魏以來，未嘗有也。近世德清俞樾、瑞安孫詒讓，皆承念孫之學(xué)。樾為《古書疑義舉例》，辨古人稱名抵牾者，各從條列，使人無所疑眩，尤微至。世多以段、王、俞、孫為經(jīng)儒，卒最精者乃在小學(xué)，往往得名家支流，非漢世《凡將》、《急就》之儕也。凡戴學(xué)數(shù)家，分析條理，皆參密嚴(yán)躁，上溯古義，而斷以己之律令，與蘇州諸學(xué)殊矣。然自明末有浙東之學(xué)。萬斯大、斯同兄弟，皆鄞人，師事余姚黃宗羲，稱說《禮經(jīng)》，雜陳漢、宋，而斯同獨尊史法。其后余姚邵晉涵、鄞全祖望繼之，尤善言明末遺事。會稽章學(xué)誠為文史、校讎諸《通義》，以復(fù)歆、固之學(xué)，其卓約近《史通》。而說《禮》者羇縻不絕。定海黃式三傳浙東學(xué)，始與皖南交通。其子以周作《禮書通故》，三代度制大定。唯浙江上下諸學(xué)說，亦至是完集云。初，太湖之濱，蘇、常、松江、太倉諸邑，其民佚麗。自晚明以來，喜為文辭比興，飲食會同，以博依相問難，故好瀏覽而無紀(jì)綱，其流風(fēng)遍江之南北。惠棟興，猶尚該洽百氏，樂文采者相與依違之。及江永、戴震起徽州，徽州于江南為高原，其民勤苦善治生，故求學(xué)深邃，言直核而無溫藉，不便文士。震始入四庫館，諸儒皆震竦之，愿斂衽為弟子。天下視文士漸輕，文士與經(jīng)儒始交惡。而江淮間治文辭者，故有方苞、姚范、劉大櫆，皆產(chǎn)桐城，以效法曾鞏、歸有光相高，亦愿尸程、朱為后世，謂之桐城義法。震為《孟子字義疏證》，以明材性，學(xué)者自是疑程、朱。桐城諸家，本未得程、朱要領(lǐng)，徒援引膚末，大言自壯，故尤被輕蔑。從子姚鼐欲從震學(xué)，震謝之，猶亟以微言匡飭。鼐不平，數(shù)持論詆樸學(xué)殘碎。其后方東樹為《漢學(xué)商兌》，徽識益分。陽湖惲敬、陸繼輅，亦陰自桐城受義法。其余為儷辭者眾，或陽奉戴氏，實不與其學(xué)相容。夫經(jīng)說尚樸質(zhì)，而文辭貴優(yōu)衍，其分涂自然也。 文士既以熙蕩自喜，又恥不習(xí)經(jīng)典，于是有常州今文之學(xué)，務(wù)為瑰意眇辭，以便文士。今文者：《春秋》，公羊；《詩》，齊；《尚書》，伏生。而排擯《周宮》，《左氏春秋》，《毛詩》，馬、鄭《尚書》。然皆以公羊為宗。始武進莊存與，與戴震同時，獨喜治公羊氏，作《春秋正辭》，猶稱說《周官》。其徒陽湖劉逢祿，始專主董生、李育，為《公羊釋例》，屬辭比事，類列彰較，亦不欲茍為恢詭。然其辭義溫厚，能使覽者說繹。及長洲宋翔鳳，最善傅會，牽引飾說，或采翼奉諸家，而雜以讖緯神秘之辭。翔鳳嘗語人日：“《說文》始一而終亥，即古之《歸臧》也?！逼淞x瑰瑋，而文特華妙，與治樸學(xué)者異術(shù)，故文士尤利之。道光末，邵陽魏源夸誕好言經(jīng)世，嘗以術(shù)奸說貴人，不遇；晚官高郵知州，益牢落，乃思治今文為名高。然素不知師法略例，又不識字，作詩、書《古微》，凡《詩》今文有齊、魯、韓，《書》今文有歐陽、大小夏侯，故不一致，而齊、魯、大小夏侯，尤相攻擊如仇讎，源一切掍合之，所不能通，即歸之古文，尤亂越無條理。仁和龔自珍，段玉裁外孫也，稍知書，亦治《公羊》，與魏源相稱譽。而仁和邵懿辰為《尚書通義》、《禮經(jīng)通論》，指《逸書》十六篇，《逸禮》三十九篇為劉歆矯造，顧反信東晉古文，稱誦不衰，斯所謂倒植者。要之，三子皆好姚易卓犖之辭，欲以前漢經(jīng)術(shù)助其文采，不素習(xí)繩墨，故所論支離自陷，乃往往如{嚴(yán)語。惟德清戴望述《公羊》以贊《論語》，為有師法。而湘潭王闿運遍注五經(jīng)。閨運弟子，有井研廖平，自名其學(xué)，時有新義，以莊周為儒術(shù)，《左氏》為六經(jīng)總傳，說雖不根，然猶愈魏源輩絕無倫類者。 大抵清世經(jīng)儒，自今文而外，大體與漢儒絕異。不以經(jīng)術(shù)明治亂，故短于風(fēng)議；不以陰陽斷人事，故長于求是。短長雖異，要之皆征其通雅。何者？傳記、通論，闊遠(yuǎn)難用，固不周于治亂；建議而不讎，夸誣何益？魕鬼、象緯、五行、占卦之術(shù)，以神教蔽六藝，怪妄。孰與斷之人道，夷六藝于古史，徒料簡事類，不日吐言為律，則上世人事污隆之跡，猶大略可知。以此綜貫，則可以明流變，以此裂分，則可以審因革。故惟惠棟、張惠言諸家，其治《周易》，不能無捃摭陰陽，其他幾于屏閣。雖或瑣碎識小，庶將遠(yuǎn)于巫祝者矣。晚有番禺陳澧，善治聲律、《切韻》，為一家言。當(dāng)惠、戴學(xué)衰，今文家又守章句，不調(diào)洽于他書，始鳩合漢、宋，為《通義》及《讀書記》，以鄭玄、朱熹遺說最多，故棄其大體絕異者，獨取小小翕盍，以為比類。此猶揃豪于千馬，必有其分*色理同者。澧亦絮行，善教授，諸顯貴務(wù)名者多張之。弟子不能傳其聲律韻書，稍尚記誦，以言談勒說取人。及翁同穌、潘祖蔭用事，專以謏聞?wù)僦T小儒；學(xué)者務(wù)得宋元雕槧，而昧經(jīng)記常事，清學(xué)始大衰。仲長子日：“天下學(xué)士有三奸焉。實不知，詳不言，一也；竊他人之說，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也?！弊怨沤裎膸煼ㄉ⒔^，則唐有《五經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》諸疏，宋人繼之，命日《十三經(jīng)注疏》。然《書》用枚頤，《左氏春秋》用杜預(yù)，《孝經(jīng)》用唐玄宗，皆不厭人望。《周易》家王弼者，費氏之宗子，道大而似不肖，常見笑世儒，《正義》又疏略。枚頤偽為古文，仍世以為壁藏于宣父，其當(dāng)刊正久矣?！睹妭鳌纷詈V雅，《箋》失其宗，而《詩譜》能知遠(yuǎn)。鄭氏《三禮》無問也，疏人或未通故言舊事，多違其本。

后記

陳柱（1890-1944），字柱尊，號守玄，廣西北流人。陳柱家學(xué)淵源深厚，自幼勤于國學(xué)，博聞強記，根基厚實。師從唐文治，深得唐文治器重，唐評價陳柱尊：“橫空而來，足使千古學(xué)人才人一齊俯首。”陳柱生平著作等身，著述范圍遍及經(jīng)、史、子、集四部，其中又以子學(xué)著作為主體，以至中國近代國學(xué)研究，參照的述著都離不開陳柱。章太炎（1869-1936），字枚叔，號太炎，浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等。主要著作有《章氏叢書》、《章氏叢書續(xù)編》、《章氏叢書三編》等。梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，廣東新會人。他是中國近代資產(chǎn)階級改良派的著名政治活動家、思想家、文學(xué)家和學(xué)者。他的一生，經(jīng)歷了晚清與民國兩個時期；他的業(yè)績，并包了政治和學(xué)術(shù)兩個方面。本書分為十六講，輯錄了章太炎、梁啟超、陳柱三位大師的諸子學(xué)術(shù)研究成果。其中第一、三、四、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五講選自陳柱的《諸子概論》；第二、五、十六講選自章太炎的《諸子略說》；附錄部分選自梁啟超的《先秦政治思想史》。陳柱所論以儒、道、墨、名、法、陰陽等六家為限，注重各家之基本觀念，及政治、教育二領(lǐng)域；章太炎從諸子的流別分別論述，對諸子思想進行了系統(tǒng)的梳理；梁啟超所論以四家（儒、道、墨、法）和四大潮流（禮制、無治、人治、法制）為主，行文多創(chuàng)建性的學(xué)術(shù)意見，富于思辨。由于編者水平有限，難免會有疏漏與不當(dāng)，懇請廣大讀者提出寶貴意見。

媒體關(guān)注與評論

弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！　　\濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殐?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊ㄟ^研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

編輯推薦

《諸子十六講(圖文版)》編輯推薦：國家愛好者的國學(xué)普及讀本，機關(guān)干部和管理者的治國理政參考、修身養(yǎng)性指南。國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

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