火 一彈解千愁

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《火》是一場(chǎng)感情希機(jī)的產(chǎn)物，表現(xiàn)的形式則為一部愛(ài)情詩(shī)集，也可以說(shuō)是由愛(ài)情的某種概念連起來(lái)的一組抒情散文。這樣一部作品無(wú)需評(píng)論，不折不哲的愛(ài)情，作為一種病癥和一種使命， 時(shí)強(qiáng)加給受害者，這在任何時(shí)候都是一種經(jīng)歷，也是文學(xué)上表現(xiàn)最多的一種題。

作者簡(jiǎn)介

瑪格麗特·尤瑟納爾（1903-1987），法國(guó)現(xiàn)代著名女作家、女學(xué)者，法蘭西學(xué)院成立三百多年來(lái)第一位女院士，16歲即以長(zhǎng)詩(shī)《幻想園》嶄露頭角。在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，她游歷了歐美多國(guó)，回憶錄《虔誠(chéng)的回憶》、《北方檔案》；小說(shuō)《哈德良回憶錄》、《苦煉》、《一彈解千愁

書籍目錄

火 序言 火（共九篇） 阿爾西帕的慈悲（共五十五首） 藍(lán)色故事（共三篇）一彈解千愁 默默無(wú)聞的人 阿列克西 安娜姐姐 一彈解千愁

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　序言　　嚴(yán)格地說(shuō)，《火》并不是一部青年之作：它寫于1935年，當(dāng)時(shí)我32歲。1936年出版，1957年再版，幾乎未作改動(dòng)。現(xiàn)在這版的文本，也同樣毫無(wú)變更。　　《火》是一場(chǎng)感情危機(jī)的產(chǎn)物，表現(xiàn)的形式則為一部愛(ài)情詩(shī)集，也可以說(shuō)是由愛(ài)情的某種概念連起來(lái)的一組抒情散文。這樣一部作品無(wú)需評(píng)論，不折不扣的愛(ài)情，作為一種病癥和一種使命，同時(shí)強(qiáng)加給受害者，這在任何時(shí)候都是一種經(jīng)歷，也是文學(xué)上表現(xiàn)最多的一種題材。頂多可以提醒一句，任何一場(chǎng)愛(ài)情經(jīng)歷，例如產(chǎn)生本書的愛(ài)情，總是在一種特定的境遇內(nèi)，在情與景交融的協(xié)助下，萌發(fā)出來(lái)，繼而又解體，而這些情與景，在一部小說(shuō)里構(gòu)成故事情節(jié)，在一首詩(shī)里則成為吟詠的出發(fā)點(diǎn)。在《火》中，這些情和景，時(shí)而由“箴言”直接地但相當(dāng)隱晦地表述出來(lái)，——這些箴言是松散的，大部分首先是日記的摘抄——時(shí)而又相反，間接地表述出來(lái)，借用傳說(shuō)和歷史故事，旨在為詩(shī)人提供穿越時(shí)間的支柱?！　∵@些故事提到的人物，不管是神話的還是實(shí)有的，全取自古希臘，惟獨(dú)瑪利亞—瑪?shù)氯R娜例外，她生活在猶太—敘利亞世界，那里基督教已然形成，而文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)代的畫家，總喜愛(ài)用大量的美麗的古典建筑、帷幔和裸體裝飾那個(gè)世界，他們?cè)谶@方面也許比人們以為的更接近現(xiàn)實(shí)。所有這些故事，在不同程度上，將過(guò)去現(xiàn)代化了；此外，有的故事，還借鑒了這些神話或傳說(shuō)抵達(dá)我們之前的過(guò)渡時(shí)期，因此嚴(yán)格地說(shuō)，“古代”在《火》中，往往只是不大明顯的第一層?；吹吕静皇茄诺涞哪莻€(gè)淮德拉，而是我們?nèi)∽岳羷≈懈星闊肓业挠凶锱?。阿喀琉斯和帕特洛克羅斯，主要不是以荷馬的視角，而是以從古至今各個(gè)階段的詩(shī)人、畫家和雕塑家的視角看待。這兩個(gè)故事有幾處點(diǎn)染了20世紀(jì)的色彩，但是進(jìn)入了一個(gè)無(wú)年代可考的夢(mèng)幻世界。安提戈涅是從希臘悲劇照搬過(guò)來(lái)的，然而列入《火》中后，這一內(nèi)戰(zhàn)和反抗不公平權(quán)力的噩夢(mèng)，也許最大限度地載負(fù)了當(dāng)代的、幾乎超前的因素。萊娜的故事，只是略微借鑒了我們所知道的同名妓女，她于公元前525年，參加了哈爾莫狄?jiàn)W斯和阿里斯托吉通的謀反；不過(guò)，現(xiàn)代希臘的地方色彩和內(nèi)戰(zhàn)的困擾，在這故事中完全覆蓋了公元前6世紀(jì)的底蘊(yùn)?？藚翁┠固乩淖园?，將1924年希臘土耳其沖突，或達(dá)達(dá)尼爾海峽魯莽之舉時(shí)期的鄉(xiāng)村的希臘，拼入了荷馬史詩(shī)中的邁錫尼。斐多的故事取材于第歐根尼·拉埃爾克指出的、涉及蘇格拉底的這位弟子青年時(shí)的一件事；1935年夢(mèng)游的雅典，同亞西比德時(shí)期金色青春的雅典相重疊?，斃麃啞?shù)氯R娜的故事基于《金色傳奇》引述的一種傳說(shuō)(不過(guò)，這個(gè)虔誠(chéng)集子的作者認(rèn)為不真實(shí)，又刪掉了)，根據(jù)這一傳說(shuō)，圣約翰為追隨耶穌而拋棄的未婚妻，后來(lái)也成了圣女；偽福音沒(méi)有收錄的這個(gè)故事所講述的近東，是昨天的和永遠(yuǎn)的近東，但是隱喻或語(yǔ)義雙關(guān)，也隨處將時(shí)間錯(cuò)亂的現(xiàn)代主義引入故事。薩福的奇遇與希臘相關(guān)，是由于完全捏造的一種傳說(shuō)，即這位女詩(shī)人為一個(gè)無(wú)情的美男子自殺了，但是這個(gè)演雜技的薩福，卻屬于兩次世界大戰(zhàn)之間的國(guó)際娛樂(lè)圈。男扮女裝的事件與希臘題材關(guān)系不大，主要與莎士比亞的喜劇連在一起。疊印這種　　手法，運(yùn)用得非常明顯，過(guò)去同也隨之變?yōu)檫^(guò)去的現(xiàn)時(shí)相交混，這在《火》中隨處可見(jiàn)?！　∪魏螘紭?biāo)明年代，書標(biāo)明年代也對(duì)。時(shí)代對(duì)一部作品的限定通過(guò)兩種方式完成：一方面，通過(guò)時(shí)代本身的色彩和氣味，而這種色彩和氣味也或多或少浸染了作者的生活；另一方面，尤其當(dāng)作者還年輕，通過(guò)文學(xué)影響以及抵制這些影響的復(fù)雜游戲而區(qū)分各種不同形式的滲透并不總是那么容易的。在《斐多或幻景》中，我容易覺(jué)察出保爾·瓦萊里好享樂(lè)的人道主義的影響：在這里，這種影響以其漂亮的表層，掩飾著毫無(wú)瓦萊里特點(diǎn)的某種粗暴?！痘稹返募ち艺Z(yǔ)氣，不管有意無(wú)意，是起而反擊吉羅杜：他筆下精巧而巴黎化的希臘，如同所有在我們看來(lái)既截然相反又非常接近的東西，總叫我心頭火起；如今我看到，古代的這種共同背景，置于現(xiàn)代的情趣中，就會(huì)令人忽略——當(dāng)然最細(xì)心的讀者例外，忽略完美納入法蘭西傳統(tǒng)的吉羅杜的世界和我力圖描繪的更加狂熱的世界之間的這種深刻差異。反之，我倒喜歡科克托，欣賞他那故弄玄虛的巫師般的天才，但是又怪他過(guò)于經(jīng)常降格，耍弄魔術(shù)師的種種小把戲。在《火》中的人，不管戴沒(méi)戴面具，講話的那種狂傲的坦率，只針對(duì)已然明了或信服的讀者那種放肆的意愿，都表明一種強(qiáng)硬態(tài)度，抵制某些學(xué)術(shù)性強(qiáng)的和輕率的妥協(xié)。有科克托的先例，我自然受到鼓舞，使用抒情文字游戲的極為古老的方法，而在同一時(shí)期，超現(xiàn)實(shí)主義者也重新發(fā)掘了這種方法，只是途徑有點(diǎn)不同。如果一些詩(shī)人，不僅僅是過(guò)去的，還有我同時(shí)代的詩(shī)人，沒(méi)有給我做　　出榜樣的話，我并不認(rèn)為我會(huì)在《火》中使用與前面談到的主題疊印相得益彰的濃墨重筆。另一些類似之處，表面上是由于當(dāng)代文學(xué)的摩擦，其實(shí)如我剛才指出的，是由于生活本身?！　　?/pre>






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