圣經(jīng)與希伯來民間文學

內(nèi)容概要

　　《圣經(jīng)與希伯來民間文學》分“前言”、“神話”、“史詩”、“民間傳說”、“民間歌謠”、“民間寓言”、“民間箴言”、“結語”等8部分。

書籍目錄

一、前言1.圣經(jīng)民間文學的范圍和分類2.《圣經(jīng)》與民間文學的密切關系二、神話1.從多神到一神2.上帝創(chuàng)造世界的神話3.伊甸園的神話4.挪亞方舟洪水神話5.希伯來神話的藝術特點7.希伯來神話與西亞神話的比較（1）希伯來洪水神話中的巴比倫因素（2）希臘洪水神話中的巴比倫因素（3）阿特拉哈西思洪水神話同其他洪水神話的比較（4）濟烏蘇德拉洪水神話是東西方同一洪水神話的源頭（5）挪亞洪水神話中的創(chuàng)新精神三、史詩1.《希伯來史詩》產(chǎn)生的社會基礎和文學積累2.史詩構成3.史詩的作者4.史詩的人物形象5.史詩的思想意義6.史詩藝術特點7.同東西方英雄史詩的比較8.《希伯來史詩》中的巴比倫、埃及的文化因素9.《希伯來史詩》的世界影響四、民間傳說五、民間歌謠六、民間寓言七、民間箴言八、結語后記

章節(jié)摘錄

書摘    過了40天，挪亞打開方舟的窗戶，放出一只烏鴉，在水上飛來飛去，他又放出一只鴿子，想要看看洪水從大地上退了沒有。鴿子找不到落腳的地方，挪亞伸手把鴿子接進方舟里。又等了七天，再一次放出鴿子；到了晚上，鴿子回來了，嘴里叨著新擰下來橄欖葉子，挪亞判斷：地上的水退下去了。又等了七天，放出的鴿子就不再回來了。    神對挪亞說：“你和你的妻子、兒子、兒媳都可以走出方舟了，凡是有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜和一切昆蟲，都要帶出方舟，叫它們在大地上多多滋生，大大興旺?！庇谑?，躲避洪水的一切生靈都走出方舟。    挪亞為了感謝耶和華，筑了一座祭壇，用潔凈的飛鳥、牲畜做祭品。耶和華聞到祭品的馨香，十分高興，心里想：今后不再因為人的緣故而詛咒大地了，也不再滅絕各種各樣的活物了。    神賜福給挪亞和他的兒子們，并說：“你們要生養(yǎng)眾多后代，布滿大地。凡是地上的走獸、空中的飛鳥、海里一切的魚，我都賜給你們了。凡是活著的動物，都可以作為你們的食物，就像菜蔬一樣；惟獨不能吃帶血的肉?！?   神對挪亞和他的兒子們明白曉喻：“我要和你們立約，今后不再使洪水泛濫，不再毀滅人類和一切活物?！币腿A用彩虹做立約的永久標志，上帝要保護世代人類，人類更要永世尊奉上帝。(《創(chuàng)世記》7、8、9章)      挪亞方舟的洪水神話，在世界上并不是產(chǎn)生得最早的洪水神話，然而，其影響卻是最大的，特別是通過基督教的宣傳，深入各國，傳誦全球，成為家喻戶曉、婦孺皆知的神話故事。    令人感到蹊蹺的是：這一古希伯來的著名神話，卻是源于巴比倫的。盡管英國的喬治·史密斯在19世紀提出這一見解時，曾引起軒然大波，遭到激烈的圍攻、堅決的反對；但是，在百余年后的今天，在世界圣經(jīng)研究者中，恐怕連一個反對者也難于找到了。大家都贊同他的看法了。    在世界上，許多民族都有自己的洪水神話。在亞洲、非洲的四大文明古國——巴比倫、埃及、印度、中國，也都有相當多的洪水神話。這些神話故事，雖然情節(jié)各異，但是其主題思想不外乎表現(xiàn)人類戰(zhàn)勝洪水的強烈愿望、提出抵制洪水擺脫災害的有效辦法，或者是反映“人類再造”、“人類再現(xiàn)”的美好理想。但是，挪亞方舟的洪水神話，同這些主題思想?yún)s大相徑庭，而另有新意。    挪亞方舟洪水神話的編輯者，企圖借用巴比倫洪水神話的情節(jié)，表現(xiàn)一神信仰、樹立耶和華上帝的神威、增強以尊崇耶和華為中心的倫理道德觀念。耶和華利用洪水肆虐的目的非常明顯：因為世界敗壞，充滿強暴，耶和華對人類的劣跡和惡德十分不滿，對自己創(chuàng)造的人類，不僅非常失望，而且萬分后悔。他下定決心：利用洪水剪除不義，毀滅惡人，重整乾坤?？傊腿A決心利用洪水懲處和改造罪惡的社會和不義的人類。因而，耶和華只保護義人挪亞和他的全家，告訴他們躲避洪水的辦法。洪水之后，耶和華又讓義人挪亞及其家人“生養(yǎng)眾多，大大興旺”。所謂“義人”，是指聽從上帝的教誨、按上帝指示辦事的人、虔誠崇拜上帝的人。耶和華主動地同義人挪亞和他的兒子們立約，并以彩虹為記號。從此，上帝要保護人類，不再用洪水毀滅人類，人類要服從上帝。    這些荒謬離奇、難以置信的、非客觀的、虛妄的怪事、怪物、怪象，正是采取荒誕、奇異的手法表現(xiàn)出來的。不難看出：這些表現(xiàn)技巧、修辭手段，是憑借一些非現(xiàn)實的怪異事物突出顯示耶和華的神威，體現(xiàn)了人們對耶和華特殊的理解和認識。怪事、怪物、怪象是被人們有意創(chuàng)作出來的，其根本的意圖在于激起人們對耶和華一神的信仰、尊重和崇拜。    這種荒誕、怪異的表現(xiàn)手法，在創(chuàng)作思維上因襲了萬物有靈觀念的傳統(tǒng)，在藝術技巧上繼承了自然崇拜、自然現(xiàn)象神靈化的創(chuàng)作技巧和手法。例如：摩西率領百姓在西奈上迎接耶和華的場景：        到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密云，并且角聲甚大，營中的百姓    盡都發(fā)顫。摩西率領百姓出營迎接神……西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降于    山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動，角聲漸漸地高而又高，摩    西就說話，上帝有聲音答應他。(《出》19：16—19)     這里展示的是一個威嚴、神奇的場面：當耶和華出現(xiàn)時，一道閃光，劃破長空，雷聲轟鳴，震耳欲聾，似乎地動山搖，令人怵目驚心，慌恐顫抖。這種描寫，很容易使人聯(lián)想到自然神——雷神出現(xiàn)時的情景。    約瑟，是希伯來人在埃及寄居階段的重要代表人物。他是雅各的十二子之一，是一個人格完美、道德高尚的理想人物。    約瑟自幼聰明穎悟、俊美清秀，因而深受父親的偏愛。他從小就有一種疾惡如仇的性格，常常將“哥哥們的惡行報給他們的父親”(《創(chuàng)》37：2)，更加激起父親對他的鐘愛，單獨給他做了一件彩衣。這也引起了哥哥們對他的憎恨和忌妒。    約瑟同哥哥們相比，有一個顯著的不同：他的理想和志向遠遠超出自己的兄長，甚至使他們不能正確地理解。約瑟將自己做過的夢，講給哥哥們聽，不僅得不到同情和鼓勵，反而更加討厭和憎恨他。約瑟的第一個夢：他和哥哥們在田地里一起捆莊稼，他的捆站立著，哥哥們的捆在四周對著他的捆下拜。約瑟的第二個夢：是說夢見太陽、月亮，與11個星星，向他下拜。這引起了哥哥們極大的憤慨和不滿。哥哥們說：“難道你真的要做我們的王嗎?難道你真的要管轄我們嗎?”甚至連偏愛他的父親雅各也斥責他：“你做的這是什么夢!難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎?”其實，夢是心頭想，像弗洛伊德所說的是愿望的達成；約瑟的夢正反映了他人生的遠大的理想和政治抱負?？上У氖?，無人理解，不是遭受嫉妒，便是得到責備。因而，哥哥們把他賣給過路的以實瑪利人，淪為法老護衛(wèi)長的傭人。頃刻之間，由父親的寵兒變成了異族的奴隸。    雖然身為傭人，地位低下，但是，卻有高尚的人格和純潔的靈魂，顯示了可貴的人性美。護衛(wèi)長波提乏對約瑟十分信任，讓他管理家務，將一切都交給了約瑟。波提乏的妻子見約瑟秀雅俊美，向他頻送秋波，多次要求與他同寢，卻一再被約瑟拒絕。他說：“看哪，一切家務，我主人都不知道，他把所有都交在我手里。在這家沒有比我大的，并且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪上帝呢?”這種義正詞嚴的拒絕，不僅僅是表現(xiàn)了一個奴隸或傭人對主人的忠誠，而更重要的是顯示了約瑟重視人格、遵守道德的品行和節(jié)操。    然而，萬萬沒料到，她卻惱羞成怒，在丈夫面前反咬一口，誣賴約瑟要強奸她。主人聽信了妻子的話，非常生氣，將約瑟關進監(jiān)獄。上帝向他施恩，使他在監(jiān)牢里得到了司獄的信任，讓他管理其他囚犯，凡經(jīng)他手所辦的事，司獄完全相信，一概不察。    七個豐年和七年饑荒一再證明了約瑟預見的正確，保證了埃及人民的溫飽和生活的安寧，充分地層示了他的政治智慧和工作才干。    約瑟胸襟開闊、寬容大度、不計前嫌、誠懇善良的美德，在與前來糴糧的哥哥們相見時，表現(xiàn)得十分生動，極其感人。在饑荒的年月，哥哥們奉父親雅各之命到埃及買糧。當他們臉伏于地，向他下拜時，約瑟立刻認出是自己的哥哥們，當初，一再憎恨他、合謀要害死他、最后把他賣掉的哥哥們。但是，他并沒有追究前愆，更沒有“以眼還眼，以牙還牙”，對哥哥們進行報復；恰恰相反，約瑟卻裝作生人，暗中吩咐傭人給哥哥們的口袋里裝滿糧食，并把買糧的銀子也歸還在裝糧的袋子里。同時，他還想出巧妙的辦法，讓哥哥們把想念的小弟便雅憫帶到埃及來。后來，當他向哥哥們公開說出自己的身份時，又一再勸說他們千萬不要因為過去的事情而自責。他說：“我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的?，F(xiàn)在，不要因為把我賣到這里自憂自恨?！?《創(chuàng)》45：5)他不僅是不咎既往，絲毫沒有報復之心，而且還寬慰哥哥們，不是哥哥們把他賣掉：“這是上帝差我在你們以先來，為要保全生命……為要給你們存留余種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這里來的不是你們，乃是上帝?！薄秳?chuàng)》45：6)他與眾弟兄親嘴，抱著他們哭泣。這種不計較個人恩怨、寬恕容忍的精神，在當時社會中反映了一種難能可貴的高尚品德。    約瑟這一著名形象是希伯來人寄居埃及時代的一個杰出的典型。他非凡的聰明智慧、高尚的人格品德以及卓越的政治才干，是希伯來人民族傳統(tǒng)和美好品德的結晶。相傳，在阿蒙霍特普四世(即埃赫那頓，約公元前1424—前1388)的宗教改革時代，有一位叫做嚴哈姆(Yanhamu)的閃族人曾經(jīng)在埃及宮廷做宰相，約瑟的政治管理才華，在某些方面，很像那位閃族的埃及宰相。因而，可以說，約瑟這一形象的塑造，是有一定的歷史依據(jù)的。    ……

媒體關注與評論

后記本書是北京燕京研究院西方文化與宗教研究室的研究課題之一。承蒙美國魯斯基金會(The Henry luce Foundation)的贊助，使本書得以順利出版。在本書撰寫和出版過程中，得到了燕京研究院領導的支持和關懷，柳子行教授和王思敏教授對本書給予細致的審閱，并提出寶貴意見，在此一并表示最誠摯的謝意。                                                     張朝柯                                                   2003年10月

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