在上帝與牛頓之間

出版時間：2007-5 出版社：東方出版社作者：趙林頁數(shù)：178
Tag標簽：無

內(nèi)容概要

本書中論及到西方文化中的一些較為深刻的問題，由六個篇幅較大的演講和一個附錄組成，這些演講都是作者在國內(nèi)一些大學的講壇上所做的學術演講，它們帶有較強的專業(yè)性色彩，但是所涉及的問題卻具有普遍意義。     2006年11月，東方出版社出版了作者的第一部演講集，書中收錄了作者近年來在中央電視臺“百家講壇”欄目所做的五次演講，以及我在國內(nèi)幾所大學和城市講壇所做的五次演講，書名叫做《趙林談文明沖突與文化演進》。這本書出版以后，比較暢銷，一個月的時間里印刷了四次。

作者簡介

趙林，男，1954年生于北京，哲學博士，現(xiàn)任武漢大學哲學學院教授、博士生導師。主要研究方向為西方宗教哲學和基督教思想史，已出版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》等學術專著和大學教材11部，在國內(nèi)外學術期刊上發(fā)表論文一百多篇。主講的“西方哲學史”課程被評為國家精品課程，是武漢大學最受歡迎的教師之一。

書籍目錄

自序：一個思想行者的感慨第一講：關于上帝存在的證明及其反思第二講：罪惡與自由意志第三講：西方理性精神的崛起第四講：科學、宗教與哲學的關系第五講：哲學與人生第六講：基督教與西方文化附錄：關于中西文化精神差異的對談——武漢大學張星久教授的談話

章節(jié)摘錄

　　但是，這樣一個純粹必然性的世界在上帝眼里，可能不如那個給予人自由意志，但是也會被人濫用自由意志而犯罪的世界更好。奧古斯丁已經(jīng)有了這樣一種思想，但是他并沒有公開地而只是隱諱地表述了這種思想。　　此外，奧古斯丁還從另外一個角度說明了這個世界上存在罪惡的必要性。他說，上帝所創(chuàng)造的這個世界是有等級差別的，上帝是一個大智慧，所以上帝創(chuàng)造的世界是一個從低級到高級的等級世界，它可以分為很多等級，每個等級里面當然也包括著不同的程度。因此相比起來，一個高等級事物的最低極端，也要比一個低等級事物的最高極端還要好。他舉了一個例子，比如說，上帝創(chuàng)造了馬，馬有運動的能力，有生命；上帝也創(chuàng)造了石頭，但是石頭不能運動，也沒有生命。但是在上帝的眼里，一匹迷途的老馬也要比一塊不會運動的石頭好得多。他又舉例說，美酒是好東西，而一個酩酊大醉的醉漢肯定不是一個好人，但是在上帝眼里，一個酩酊大醉的醉漢要比世間的任何美酒更高貴，因為他的本性更高。所以從這個意義上說，哪怕是一個十惡不赦的壞人，在上帝的等級序列里面，也比一個不會犯罪的好馬要好得多，因為他的等級更高嘛?！　倪@個意義上來看，我覺得奧古斯丁的說法很有道理。世界上如果沒有邪惡，沒有與好的東西比起來不好的東西，這個世界就顯得非常單調(diào)了。按照奧古斯丁的說法，在無生命的事物中最高貴的東西就是光，在《圣經(jīng)》里也經(jīng)常說到光。但是，光雖然很高貴，它畢竟是無生命序列中最高的東西，而我們?nèi)藚s是有靈性的動物，所以從這個意義上說，最壞的壞人也要比光更高貴。這樣一種觀點無非是說，這個世界上雖然存在著罪惡，但是罪惡在上帝創(chuàng)造的整個等級序列里有它存在的必要性，罪惡的存在恰恰證明了上帝的智慧和正義?！　〉搅送砟?，奧古斯丁碰到了一個很厲害的對手，就是不列顛的一個傳教士，叫貝拉基。這位貝拉基當時在羅馬和北非等地傳播他的宗教思想，他提出了這樣一些觀點，可以概括為如下三點：第一，他認為，亞當?shù)姆缸锊]有敗壞我們的本性，他的犯罪只是給我們?nèi)祟愖隽艘粋€壞榜樣，并沒有像某些人所說的那樣，敗壞了我們?nèi)祟惖谋拘?。因此貝拉基認為，一個嬰兒如果剛生下來還沒有受洗就死掉了，他的靈魂同樣可以上天堂，因為他的本性是純潔的，他的本性并沒有因為亞當而敗壞。第二，貝拉基認為，亞當?shù)姆缸锸怯伤淖杂梢庵緵Q定的，因此也應該由他自己來承擔責任，我們沒有必要為他的犯罪而遭受懲罰。按照當時教會的一般觀點，父債子還，亞當、夏娃犯的罪要由他們的子孫來償贖?！　　?/pre>

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(38)
勉強可看(276)
一般般(470)
內(nèi)容豐富(1952)
強力推薦(160)

在上帝與牛頓之間 PDF格式下載

用戶評論 (總計14條)

趙林的書，值得一讀。尤其對于哲學愛好者和專業(yè)人士，非常有價值。深入淺出，生動有趣
喜歡趙林老師只是哲學概論一直沒有貨
值得一讀。尤其對我這種正在正在慕道班的初識神的人。該書嚴謹不失趣味，口語化卻不庸俗。內(nèi)容甚至可以反復咀嚼。一兩天能完全吸收一講的內(nèi)容就很不錯了！非常喜歡的書，雖然作者自稱無神論者，但作者的語言是敬神的。非常喜歡！也決定再續(xù)買趙林老師的其它書籍。但本書的排版很特別，初看有點不習慣，多看幾頁就好了，畢竟內(nèi)容才是書的關鍵和本質(zhì)！
這個可以做為西方哲學的入門讀物。
看過趙林的公開課，特地買他的書看看
很深刻，我泡溫泉時候，看的；回憶起來，感覺也很好。
人上若要有檔次，就要多看看這些書，真是寫得非常深入，不管是買來送人還是自己看，都很有味道的
人上若要有檔次，就要多看看這些書，真是寫得非常深入，不管是買來送人還是自己看，都很有味道的
人上若要有檔次，就要多看看這些書，真是寫得非常深入，不管是買來送人還是自己看，都很有味道的
還沒看，西哲老師推薦的，應該不錯
趙老師的課很吸引人，喜歡看
很口語化，一下就看完了
最近，翻看了趙林的《在上帝與牛頓之間》。他在《關于上帝存在的證明及其反思》一文中，列舉了哲學史上幾個主要的證明案例，及后人（包括趙林自己）對這些案例的批判。讀了之后，意猶未盡，我也來將之批判一番，過過嘴癮。上帝存在的本體論證明，代表人物：英國的坎特伯雷大主教，安瑟倫原文如下：略看到這里的第一個反應是：我們安老究竟花了多久得出的結論。第二個問題是，為什么愚頑的人，心中會有一個最完滿的東西的概念？第三個問題是，為什么最完滿的東西就是上帝？怎么感覺安老思維邏輯這么混亂啊！批判1：神學家，高羅尼原文如下：略我只想說，不能因為是傳說中的島，我們就斷定它不存在吧？與安瑟倫相比，同時代的高羅尼腦子相對清醒了很多。批判2：笛卡兒原文如下：略我要問笛老的是，為什么你知道自己不完滿，就能推斷出必定有一個完滿的東西來呢？來個類比推理，“我”——普通的人——知道自己不完滿，是因為世界有一個完滿的人。而這個人因為是完滿的，必定是全知、全能、全善。那么這個人只能是上帝了。最后得出，上帝就是人！而我們知道，只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。因此，通過正確推理得出了錯誤答案的唯一原因就是，推理的前提本身錯誤。所以，笛老啊，再好好想想吧！批判3：康德原文如下：康德認為，這個證明的小前提有問題，他對“最完滿的東西必然包括存在”這個小前提進行反駁道：“存在”不是一種性質(zhì)，而是一種狀態(tài)。一個東西是否存在，與這個東西是否完滿并不相關，它只是一個經(jīng)驗事實。簡單的說，一個東西是否存在，是不能通過邏輯推出來的，只須通過經(jīng)驗去感受一下就行了。（列舉了康德說的一百塊錢的例子，省略）關于上帝（最完滿的東西）的觀念屬于思維，而上帝是否存在卻是一個經(jīng)驗事實的問題，思維與存在是兩碼事，我們不能僅僅從關于上帝的觀念中推出上帝的存在，正如同我絕不能根據(jù)頭腦中的一百塊錢而推出我兜里果然有一百塊錢?！白钔隄M的東西必然存在嗎？”，康德竟然和我一樣境界。無論如何，這句話問的振聾發(fā)聵。只一招就讓安瑟倫啞口無言。批判4：趙林原文如下：我（趙林）個人認為，它的大前提同樣也是有問題的。安瑟倫不滿足于人們只是信仰上帝，他試圖用理性來證明上帝確實存在著的。但是他的大前提“上帝是最完滿的東西”仍然是個信仰命題，因為對于一個無神論者或者其他宗教信徒來說，基督教的上帝未必就是“最完滿的東西”。安瑟倫的做法實際上是用一個信仰命題（“上帝是最完滿的東西”）來論證另一個信仰命題（“上帝存在”），因此他的證明是徒勞的。與其這樣費事地進行邏輯論證，還不直接了當?shù)匦叛錾系鄞嬖诹T了，因為他借以證明這個結論的大前提仍然出于信仰。趙林老師把我第二個問題也問了，“上帝是最完滿的東西嗎？”基本上我沒什么問題可問了。請允許我以敗家醬壇式的結尾，來結束今天的討論。關于上帝存在的本體論證明，是所有證明中最無趣的一個，那么哪種證明是有趣的呢？請看下篇：關于上帝存在的宇宙論證明。關于上帝存在的系列證明之二：宇宙論證明昨天，我介紹了關于上帝存在的第一種證明，本體論證明。最后我說，這是最無趣的一種。這種無趣論，是建立當前中國的這種歷史文化環(huán)境中討論的。我們現(xiàn)在無法理解文革時人們對Mao的頂禮膜拜，甚至經(jīng)歷那個時代的人們，現(xiàn)在回憶起來都覺得不可思議。因此，就不難解釋，我們，在一種無神論思想教育下，成長起來的社會主義新青年，為什么無法理解和想象西方那些虔誠的基督徒是如何看待上帝的，以及為什么上帝是完滿的問題。所以，至少我覺得，本體論的證明是無趣的。因為我們沒有相同的信仰和基督教體驗。那么為什么說宇宙論證明是有趣的呢？那么首先來看下宇宙論證明的例子。以下紅色為引文，藍色為我的話，黑色為背景。在安瑟倫做了關于上帝的本體論證明之后，很多人都對這個證明不滿意，其中有個名氣比較大基督教圣徒，托馬斯.阿奎那。他說，安瑟倫的證明只能使那些原本就信仰上帝的更加信仰，但不能使非基督徒轉(zhuǎn)而投向上帝的懷抱。因此，安瑟倫的證明是失敗的。所以，他就提出了自己的證明方法。這些證明被稱之為“圣托馬斯五路證明”。這些證明不是從我們頭腦中關于上帝的觀念推出上帝的存在，而是從經(jīng)驗世界出發(fā)，由果溯因地推出上帝的存在。經(jīng)驗世界
我是看完趙林老師的<文明沖突與文化演進>之后才買了這本書的,如果說前一本書使你對整個西方文化有一個宏觀的認識的話,那在本<在上帝與牛頓之間>能激發(fā)你對西方哲學的興趣,真的很不錯!
剛看完這本書，對于從輪廓上理解基督教和西方文化的發(fā)展是很有幫助的
　　　　本書收錄了趙林先生在大學所作的六篇演講和一篇談話，涉及基督教、西方哲學和西方文化，適合非專業(yè)讀者。
　　　　書中介紹了西方哲學史上關于上帝的本體論、宇宙論、設計論、博弈論、道德論的證明。談到了基督教哲學的基本概念，西方理性精神的崛起，科學、宗教與哲學的關系等。16世紀的兩場重大文化改革（南方拉丁文化圈中的文藝復興是以感覺主義為特色的人性解放運動，北方日耳曼文化圈中的宗教改革運動是以信仰主義為特征的道德純潔運動）與理性精神無關。理性精神崛起于17世紀，自然神論是理性精神崛起的最初表現(xiàn)形式，強調(diào)基督教的合乎理性與道德性。18世紀法國理性主義演變成了理性的暴虐和人類中心主義的專制，18世紀法國啟蒙思想家觀點激進、文風犀利、機敏靈活、勇氣可嘉，思想深度卻很膚淺。
　　　　作者引用了苗力田先生的說法來說明中西哲學的差異：西哲“重超越、尚思辨，學以致知”，中哲“重現(xiàn)世、尚事功，學以致用”。關于中國文化的未來，作者認為其精神根基的重建主要還必須從自己的傳統(tǒng)精神資源中通過徹底的自我更新方式來進行，不能簡單地從基督教或其它外來文化中拿來。學習哲學的方法，作者認為要把哲學知識與哲學素養(yǎng)結合，要培養(yǎng)一種有教養(yǎng)的懷疑精神，要注重歷史與邏輯的統(tǒng)一。
　　　　作者一開篇還提到了當前國人在閱讀方面的幾大誤區(qū)：過分沉溺于感性化、平面化的知識獲取方式；“只見樹木，不見森林”的短視，過分流連于細枝末節(jié)，缺乏宏觀視野；過分沉迷于中國傳統(tǒng)文化的品玩；功利主義的價值取向。

在上帝與牛頓之間

用戶評論 (總計14條)

推薦圖書

相關圖書