太谷學(xué)派生命哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

太谷學(xué)派是清朝嘉慶、道光年間由安徽池州石埭人周太谷創(chuàng)立的一個(gè)民間儒家學(xué)派。曾活躍于山東、江蘇、安徽一帶，在當(dāng)時(shí)民間社會(huì)有較大的影響。該學(xué)派以《周易》為中心，貫通儒家群書(shū)，融會(huì)宋明儒學(xué)，內(nèi)隱強(qiáng)誠(chéng)之學(xué)，并且融通佛、道，其生命哲學(xué)思想尤其豐富。本書(shū)運(yùn)用當(dāng)代生命哲學(xué)的理論方法，從生命的認(rèn)知、本體、價(jià)值、修養(yǎng)、境界等多維視域?qū)μ葘W(xué)派諸學(xué)說(shuō)予以梳理，明確生命哲學(xué)在太谷學(xué)派整個(gè)思想體系中的核心地位，整合了太谷學(xué)派生命哲學(xué)思想體系，剖析了太谷學(xué)派的生命哲學(xué)特色，并突出了其在敬畏生命、尊重生命、感受生命、和諧生命、參悟生命諸方面的現(xiàn)代意義，論證了其在自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、社會(huì)和諧思想的構(gòu)建以及哲學(xué)尤其是生命哲學(xué)理論的發(fā)展諸方面的現(xiàn)代價(jià)值。對(duì)太谷學(xué)派在中國(guó)近代思想史上的民間儒家學(xué)派地位及其一定的宗教傾向也提出了自己的新見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

江峰，1965年生，湖北赤壁人，1987年于湖北大學(xué)獲法學(xué)士學(xué)位，2004年于湖北大學(xué)獲得哲學(xué)碩士學(xué)位，2007年于廈門大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任黃岡師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究院道學(xué)研究中心兼職副教授。曾參與國(guó)家級(jí)重點(diǎn)社科基金項(xiàng)目《中國(guó)道教思想史》、《中國(guó)宗教的歷史發(fā)展研究》等項(xiàng)目的研究工作。與人合著完成了《哲學(xué)視野中的信用研究》一書(shū)，在《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》、《周易研究))等刊物公開(kāi)發(fā)表論文十余篇。

書(shū)籍目錄

總序序緒論  一、太谷學(xué)派及其創(chuàng)立演化的概況  二、關(guān)于太谷學(xué)派的學(xué)術(shù)研究狀況  三、太谷學(xué)派生命哲學(xué)研究的意義第一章 太谷學(xué)派生命哲學(xué)的發(fā)軔  第一節(jié) 揭示儒圣絕學(xué)的生命之秘    一、以《周易》為中心    二、貫通儒家群書(shū)    三、融會(huì)宋明儒學(xué)    四、內(nèi)隱強(qiáng)誠(chéng)之學(xué)  第二節(jié) 吸取佛教、道教的生命思想    一、對(duì)佛教生命思想的融通    二、對(duì)道教生命思想的融通第二章 太谷學(xué)派的生命認(rèn)知觀  第一節(jié) 以生命為本位的格物致知說(shuō)    一、格致知生    二、格致養(yǎng)生    三、格致全生  第二節(jié) 以直覺(jué)為特點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知說(shuō)    一、一默而見(jiàn)    二、近取遠(yuǎn)取    三、耳誠(chéng)目誠(chéng)    四、求諸于心第三章 太谷學(xué)派的生命本體觀  第一節(jié) 太谷學(xué)派的生命本源說(shuō)    一、赤黑二氣的乾坤生成說(shuō)    二、三道運(yùn)化的人道生成說(shuō)    三、身命合德的性命生成說(shuō)  第二節(jié) 太谷學(xué)派的生命結(jié)構(gòu)說(shuō)    一、對(duì)生命結(jié)構(gòu)道德意義的評(píng)析    二、對(duì)生命結(jié)構(gòu)易理旨趣的闡發(fā)    三、對(duì)生命結(jié)構(gòu)三教通理的探究  第三節(jié) 太谷學(xué)派的生命過(guò)程說(shuō)    一、知始知終的參悟    二、了生了死的通達(dá)第四章 太谷學(xué)派的生命倫理觀  第一節(jié) 和于宇宙：禮祭、易道的天地感通    一、民間儒教的宗教性質(zhì)    二、禮祭為重的神靈感通    三、生命和諧的易道推演  第二節(jié) 和于人倫：仁德為本的價(jià)值取向    一、仁本說(shuō)：敦仁純德的價(jià)值追求    二、孝悌說(shuō)：至深甚切的真情顯露    三、師友說(shuō)：親師取友的為學(xué)之道    四、性情說(shuō)：盡性貴情的生命關(guān)懷    五、重禮說(shuō)：動(dòng)容周旋的禮道盛德    六、至誠(chéng)說(shuō)：正心誠(chéng)意的微言精義  第三節(jié) 和于萬(wàn)類：人類中心主義的超越    一、木道說(shuō)：三才之外的奇特立意    二、汛愛(ài)說(shuō)：博愛(ài)眾生的情感擴(kuò)充第五章 太谷學(xué)派的生命修養(yǎng)觀  第一節(jié) 心息相依：尋求天人的交合通靈    一、貫通三教的“圣功”秘訣    二、“心息相依”的生命歷練  第二節(jié) 正養(yǎng)圣功：提升自身的生命能級(jí)    一、強(qiáng)誠(chéng)之修：以仁德涵養(yǎng)生命的品質(zhì)    二、退藏于密：微露艮背術(shù)的修煉旨趣    三、蓄養(yǎng)和氣：平衡系統(tǒng)的養(yǎng)生功能態(tài)    四、大用坎離：踐履圣功生命修養(yǎng)秘要    五、參同而同：巧點(diǎn)道門內(nèi)丹術(shù)的天機(jī)第六章 太谷學(xué)派的生命境界觀  第一節(jié) 儒宗圣境的觀念創(chuàng)立    一、神化的“人極”    二、道德的“人極”    三、審美的“人極”  第二節(jié) 儒宗圣境的審美體驗(yàn)    一、音樂(lè)審美    二、詩(shī)文審美    三、易學(xué)審美結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 太谷學(xué)派生命哲學(xué)的發(fā)軔存在自有存在的理由，不在自有不在的根據(jù)。太谷學(xué)派生命哲學(xué)之所以在清朝中晚期出現(xiàn)，不是偶然的，其產(chǎn)生也具有必然性：一是由于社會(huì)發(fā)展的原因。近代中國(guó)，封建社會(huì)進(jìn)入到暮年，腐敗至極，帝國(guó)主義列強(qiáng)已經(jīng)從文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事諸多方面迅速向中國(guó)滲透，中國(guó)日益淪為半封建半殖民地社會(huì)。由于太谷學(xué)人以中下層士人為主體，在這樣的社會(huì)大背景之下，他們自然較一般人更加敏感地認(rèn)識(shí)到中華民族面臨的災(zāi)難，但他們的階級(jí)特點(diǎn)又注定了其既不愿封建大廈垮坍，而欲求維護(hù)之；亦不愿自我沉淪，而欲求自全之。他們不可能去積極推翻封建統(tǒng)治，而只能是強(qiáng)調(diào)補(bǔ)天。如何補(bǔ)天？以他們的地位顯然不足以對(duì)封建統(tǒng)治的上層產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，那么，通過(guò)教養(yǎng)兩途濟(jì)世生民而補(bǔ)天，就必定成為最合他們情理的選擇。這樣，對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)人生的思考，對(duì)民眾的教化，對(duì)民力的蓄養(yǎng)，就自然成為了其學(xué)派思想學(xué)說(shuō)的主體。事實(shí)上，太谷學(xué)派也的確是以教養(yǎng)兩途為職志去實(shí)現(xiàn)他們濟(jì)世安民的理想的。教即通過(guò)太谷之道，教民內(nèi)養(yǎng)圣功，修習(xí)圣學(xué)，從而提升其整體素養(yǎng)來(lái)達(dá)到自強(qiáng)的目的；養(yǎng)即是通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)、振興經(jīng)濟(jì)來(lái)養(yǎng)民。二是由于文化衍化的結(jié)果。中國(guó)先民有著強(qiáng)烈的生命思想意識(shí)和極其豐富的生命情感體驗(yàn)，他們強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)，追求與天同體，尋求生命的恒在，這一傳統(tǒng)通過(guò)多元文化一直沿襲下來(lái)，從而使作為生命體的人在中華文化發(fā)展中得到了極端的重視。從哲學(xué)角度來(lái)看，中華文化的演化，一直都沒(méi)有脫離人這一個(gè)中心環(huán)節(jié)，甚至可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上就是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)。然而文化的演化總是會(huì)表現(xiàn)出辯證的過(guò)程，重視人的中國(guó)主流文化在演化中恰恰又容易走向否定人性自身的文化反面，特別是到了封建社會(huì)后期，人性的禁錮使人的生命本身在文化中喪失了其重要的位置。這種情況在太谷學(xué)派那里，由于各種因素的相互作用，又有了合乎文化發(fā)展內(nèi)在邏輯的反復(fù)。太谷學(xué)派在封建社會(huì)走向沒(méi)落，中華文化需要尋求新的發(fā)展路徑，實(shí)行重新整合這樣一個(gè)大的歷史背景下，契理契機(jī)，矢志繼先圣絕學(xué)，力圖從生命哲學(xué)意義上使人性在一定程度上復(fù)歸于本位，從而重新為人的生命本身尋找到了在文化中應(yīng)有的位置。三是由于西方文化的傳感。與太谷學(xué)派創(chuàng)立差不多同一時(shí)期，生命哲學(xué)在西方哲人如叔本華等人那里，已開(kāi)始了真正的奠基時(shí)期，在主客二分的西方傳統(tǒng)語(yǔ)境下，叔本華將哲人的眼光透人生命的系統(tǒng)，關(guān)注生命，認(rèn)為世界就是意志的表象，生命因意志而存在，因意志內(nèi)驅(qū)和身體經(jīng)驗(yàn)的沖突而痛苦，認(rèn)為人生注定是一場(chǎng)悲劇，由此開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)理性的反叛。而尼采甚至宣稱“上帝死了”，把生命意志提升到了追求“超人”這樣的極致。西方文化這一時(shí)期生命哲學(xué)的勃發(fā)，自然會(huì)通過(guò)各種渠道傳感到中華文化的母系統(tǒng)中，并在某些特定的部位產(chǎn)生反應(yīng)。而太谷學(xué)派生命哲學(xué)則正是在這樣的部位上對(duì)西方文化的某種感應(yīng)。只不過(guò)與西方生命哲學(xué)不同的是，由于在中華文化的傳統(tǒng)語(yǔ)境下，天人相應(yīng)、天人一體等生命思想有著深厚的人文沉積，因而太谷學(xué)派生命哲學(xué)的重點(diǎn)不在于對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛，而在于對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)露，由此也就形成了其自身的諸多特色。四是由于經(jīng)典詮釋之風(fēng)的推動(dòng)。中國(guó)歷史上，儒釋道等各派文化在其發(fā)展、演進(jìn)過(guò)程中，大多較注重對(duì)經(jīng)典的詮釋，并且涌現(xiàn)出了一大批經(jīng)典詮釋的學(xué)者。如著名的鄭玄、孔穎達(dá)、王弼、郭象等就都具有相當(dāng)高的經(jīng)典詮釋功夫和造詣。宋代后，對(duì)經(jīng)典的詮釋，更是派別林立，形成一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣，各派從自身的立場(chǎng)出發(fā)，都力圖通過(guò)經(jīng)典的詮釋來(lái)闡明本派的見(jiàn)解。

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《太谷學(xué)派生命哲學(xué)研究》由東方出版社出版。

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