中國(guó)婚姻小史

前言

　　婚姻生活是人類社會(huì)生活的重要方面。在任何時(shí)代，婚姻形態(tài)的演變無不同社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，并忠實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展的水平?；橐鍪侨祟惿鐣?huì)最基本的組合方式，它的發(fā)展變化，涉及人類社會(huì)歷史中的家庭、家族、家庭公社、原始氏族與原始人群各個(gè)方面。對(duì)它的研究，有助于我們更清楚地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史，理解人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。所以，婚姻史的研究應(yīng)該是歷史研究的重要任務(wù)之一?！　∥覀冞@本書要談的是中國(guó)婚姻發(fā)展的歷史，要了解中國(guó)婚姻發(fā)展的歷史，就有必要回顧人類婚姻發(fā)生與發(fā)展的道路。人類婚姻是怎樣發(fā)生與發(fā)展的呢？要回答這個(gè)問題，對(duì)任何一個(gè)學(xué)者來說，恐怕都是很難的。因?yàn)椋覀儗W(xué)者沒有安徒生那雙“回頭鞋”，穿上它就能返回歷史。我們只能根據(jù)現(xiàn)有的一些文字資料和文物。加以親身的民族調(diào)查，對(duì)過去的歷史做一些推理和猜想。20世紀(jì)初，歐美學(xué)者花了很大力氣研究這一問題。美國(guó)學(xué)者摩爾根、馬根，德國(guó)學(xué)者繆勒利爾等人都寫了一批很有價(jià)值的專著。更應(yīng)該提到。英國(guó)學(xué)者韋斯特馬克（Westeramrk）的《人類婚姻史》（The History of The Marhage of Human Beings）是一本了不起的專著，資料豐富、論證嚴(yán)謹(jǐn)，是研究人類婚姻發(fā)生與發(fā)展史的一座豐碑。　　韋氏的書還有一個(gè)特點(diǎn)是我欽佩的。作者在書中對(duì)任何一種婚姻形式只作為一種現(xiàn)象論述，從不把它絕對(duì)看作人類婚姻發(fā)展的一般道路。人類社會(huì)發(fā)展是復(fù)雜的，由于世界各地各民族生產(chǎn)生活環(huán)境有很大差別，人類社會(huì)的發(fā)展也必然呈現(xiàn)出斑駁陸離的特點(diǎn)，一地區(qū)和它地區(qū)相較，發(fā)展道路不可能完全相同。因此，把某一地區(qū)人類社會(huì)發(fā)展的某種現(xiàn)象看作人類社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律，顯然是不科學(xué)的。　　但是，有人要問：人類婚姻的演變是由低級(jí)走向高級(jí)的，其發(fā)生與發(fā)展，難道沒有一個(gè)共同道路嗎？當(dāng)然是有的。但是對(duì)這個(gè)共同道路，我們要注意兩點(diǎn)：第一，它是假定的，它不強(qiáng)求任何民族的婚姻發(fā)生與發(fā)展都必須遵循這一道路。第二，這個(gè)道路是我們用抽象思維的方法得來的，具有一定模糊性。人類初期婚姻形態(tài)是一種簡(jiǎn)單的兩性關(guān)系的結(jié)合，是人的性機(jī)能自發(fā)的要求。我們甚至不能用“婚姻”一詞去描述這種原始的結(jié)合，因?yàn)樗h(yuǎn)不像后代婚姻形態(tài)那樣，具有嚴(yán)格、完善的形式和普遍的社會(huì)意義。人類婚姻隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。人類逐漸擺脫自然的婚姻形態(tài)過渡到社會(huì)的婚姻形態(tài)。這個(gè)道路是從亂婚（雜婚）、血親群婚向氏族婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制進(jìn)化而來，這個(gè)道路是人類婚姻發(fā)生與發(fā)展的一般規(guī)律?！　‖F(xiàn)在讓我們談一下人類婚姻發(fā)生與發(fā)展的一般道路。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們了解人類婚姻由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展這一過程以后，我們才能更好地理解中國(guó)婚姻歷史中的某些現(xiàn)象。如果我們把1924年在南非發(fā)現(xiàn)的纖細(xì)種南方古猿化石及其文化，看做人類最早的遺跡，人類已經(jīng)有三百萬年左右的歷史。在這漫長(zhǎng)的歷史中，絕大部分時(shí)間，人類過著毫無限制的、雜亂的性關(guān)系生活，這種雜亂的性關(guān)系生活主要表現(xiàn)在原始人群時(shí)期。原始人群是一種簡(jiǎn)單的聯(lián)合體，他們除了在同大自然的生存斗爭(zhēng)中相互依賴以外，性關(guān)系是聯(lián)系他們的主要紐帶。原始人的性關(guān)系是極不穩(wěn)固的，性關(guān)系是簡(jiǎn)單生活的享受，不具有較多的社會(huì)義務(wù)。性關(guān)系無長(zhǎng)幼的限制，人類在觀念中也不存在生父、生母和兄弟姐妹這些概念。這是人類婚姻發(fā)展史上的第一種婚姻形態(tài)：亂婚（雜婚）?！　『髞砣祟悶榱嗽鰪?qiáng)改造自然的能力，開始要求形成一個(gè)穩(wěn)固的聯(lián)合體。這樣人們便按照血緣關(guān)系自然地組織起來，形成了最早的穩(wěn)定的聯(lián)合群體——血緣群體。和這種群體相適應(yīng)的婚姻形態(tài)即：血親群婚?！　⊙H群婚的根本特點(diǎn)是，一群婚體內(nèi)部有血親關(guān)系的人互相通婚。這時(shí)的通婚不但具有簡(jiǎn)單自然的意義，而且還具有通過聯(lián)姻關(guān)系達(dá)到穩(wěn)定一群體內(nèi)部成員關(guān)系的社會(huì)作用。血親群婚在發(fā)展過程中，也有過許多變化形式，如下所述：　　一、無級(jí)別婚 最早的血親婚姻是無級(jí)別婚，是一個(gè)血親群體內(nèi)部通婚，不論份輩。一群體內(nèi)部所有女子和所有男子都可以發(fā)生性關(guān)系。這種婚姻形式是血親群體形成的結(jié)果。這和雜婚是不同的，雜婚并不局限群體內(nèi)性關(guān)系，雜婚是和人類在血親群體形成以前的時(shí)代相適應(yīng)的?！　《?、級(jí)別婚后來群體有所發(fā)展，在一群體內(nèi)。為了使社會(huì)關(guān)系有序，就需要對(duì)傳統(tǒng)的性關(guān)系作一整理。這時(shí)在一血親群體內(nèi)便按年齡不同劃分婚級(jí)。進(jìn)行區(qū)別。級(jí)別婚是人類進(jìn)一步社會(huì)化的一個(gè)重要標(biāo)志?！　∪⒎葺吇楹髞碛捎谘H群體的發(fā)展，人類發(fā)現(xiàn)了生育的秘密，知道了孩子和母親的關(guān)系：后來又知道了孩子和父親的關(guān)系（當(dāng)然這時(shí)父親是一群人的代名詞）。這對(duì)原始入來說是一個(gè)了不起的進(jìn)步。由于生育秘密的發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)上下輩之間的性交便產(chǎn)生了心理上的反感，這樣血親群體內(nèi)的份輩婚就出現(xiàn)了。通婚在同一份輩中進(jìn)行，婚級(jí)按婚輩劃分。　　四、表親婚后來由于血親群體的擴(kuò)大，血親群體往往分裂成幾個(gè)有聯(lián)系的血親集團(tuán)，這時(shí)人們又開始禁止同一份輩直系親屬通婚，開始實(shí)行表兄弟、表姐妹婚。這種通婚促成血親群體的分裂和分裂群體的聯(lián)合。這種情況和摩爾根所描述的普那路亞群婚有相似之處?！　∪祟惿鐣?huì)繼續(xù)向前發(fā)展，隨著文化水平的提高，人們逐漸認(rèn)識(shí)到血親通婚在生育方面的副作用。血親通婚出現(xiàn)的不育和畸胎使他們開始謀求族外婚。族外婚使血親群體變成氏族．使人類從自然群體進(jìn)一步走向社會(huì)。與這種社會(huì)相適應(yīng)的婚姻形式就是：氏族婚。　　氏族婚由低級(jí)到高級(jí)也有一個(gè)復(fù)雜的過程。初期氏族，因?yàn)樽优茧S母方居住，家庭血緣關(guān)系按母系計(jì)算，所以又稱母系氏族。在母系氏族后期又出現(xiàn)了對(duì)偶婚的形式。氏族婚的發(fā)展大致可分以下幾個(gè)階段：　　一、族外級(jí)別婚族外級(jí)別婚就是根據(jù)年齡等級(jí)劃分婚級(jí)．婚級(jí)可以劃分幾個(gè)至十幾個(gè)級(jí)別．同一級(jí)別的男女只要不是直系或旁系親屬便可以通婚。恩格斯談到澳大利亞級(jí)別婚時(shí)說：“根據(jù)這種法則，一個(gè)外地的澳大利亞黑人在離開本鄉(xiāng)數(shù)千公里的地方，在說著他所不懂語言的人們中間，往往可以在一個(gè)個(gè)地方或一個(gè)個(gè)部落里，找到?jīng)]有一點(diǎn)反抗和怨恨的甘愿委身于他的女子?！薄　《?、兩合外婚兩合外婚是兩個(gè)集團(tuán)的合婚。這里我們把兩個(gè)集團(tuán)分成A集團(tuán)和B集團(tuán)。兩合原始群組織是由兩個(gè)集團(tuán)結(jié)成．婚姻形式是為集體所核準(zhǔn)的一些人們的性關(guān)系。一方面是原始人群A群體的男人集團(tuán)和B群體的女人集團(tuán)發(fā)生性關(guān)系：另一方面是B群體男人集團(tuán)和A群體的女人集團(tuán)之間發(fā)生性關(guān)系。這就是兩合外婚的形式。兩合外婚是由群體向氏族的過渡。兩合外婚不同于血親婚，但是通婚結(jié)果仍有血親因素?！　∪?、環(huán)狀聯(lián)系婚這種婚姻有一些血親殘余．只適用部分地區(qū)由母系到父權(quán)時(shí)期。環(huán)狀聯(lián)系婚一般是以三個(gè)或三個(gè)以上有通婚聯(lián)系的環(huán)狀群體互相聯(lián)婚的形式出現(xiàn)。其形式為：A群體的女子固定與B群體的男子性交，但是A群體男子不能與B群體女子性交；B群體的女子固定與C群體的男子性交，同樣，B群體的男子不能與C群體女子性交；而C群體女子與A群體的男子性交。如此周而復(fù)。始、循環(huán)不已，世代相傳?！　∧赶凳献搴笃?，隨著人們對(duì)自然選擇規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，兩性間的性交禁例日益錯(cuò)綜復(fù)雜，群婚就越發(fā)不可能。這時(shí)人們開始傾向固定自己性生活的對(duì)象，即每一個(gè)男子或女子有了一個(gè)較為穩(wěn)固的或主要的配偶。配偶的結(jié)合不是一種牢固的結(jié)合，也沒有排除一個(gè)女子除去一個(gè)主要配偶外，仍可同其他（血親禁例外的）男子有著性的關(guān)系；同樣一個(gè)男子除去主要女配偶外，也可以同其他（血親禁例外的）女子有著性關(guān)系。因此，這時(shí)的子女仍不能確認(rèn)生身父親，世系只能按母系計(jì)算。這種婚姻形態(tài)產(chǎn)生干母系氏族晚期，即對(duì)偶婚?！　?duì)偶婚由于各地差別也存在不同類型。例如：　　一、阿注婚我國(guó)云南永寧納西族盛行的“阿注婚”便是從氏族群婚向?qū)ε蓟檫^渡的實(shí)例。阿注是朋友的意思，互為阿注的男女過著一種暮合朝離的拜訪式的偶居生活（又稱“望門居”），無任何更多的共同關(guān)系。男阿注對(duì)子女不負(fù)任何養(yǎng)育義務(wù)，子女由女方即女系家庭照管。摩爾根所描述的易洛魁人中，當(dāng)時(shí)也通行對(duì)偶婚制，但是情形和阿注婚有區(qū)別?！　《?、母系小家庭隨著生產(chǎn)力的提高，個(gè)體勞動(dòng)作用加強(qiáng)，使對(duì)偶婚得到進(jìn)一步鞏固。在一些地區(qū)，如太平洋上的特布里安島，出現(xiàn)了包括配偶雙方及未成年子女構(gòu)成的“母系小家庭”。這種母系小家庭只有在某些生產(chǎn)條件較好的地區(qū)出現(xiàn)，不是普遍現(xiàn)象?！　≡忌鐣?huì)后期，由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分工出現(xiàn)了。女子專心養(yǎng)育子女、操持家務(wù)，勞動(dòng)范圍便局限在家內(nèi)。這樣男子在生產(chǎn)上的優(yōu)勢(shì)逐漸顯露出來。隨著他們個(gè)人財(cái)產(chǎn)的增多，產(chǎn)生了在他們死后將這些財(cái)產(chǎn)留給自己子女的愿望。對(duì)偶婚的日益穩(wěn)定，也使他們有了確認(rèn)自己子女的可能性。于是，女方居住漸漸變?yōu)榉蚍骄幼?，父?quán)制便形成了。對(duì)偶婚發(fā)展形成了一個(gè)新的婚姻形態(tài)：一夫一妻制?！　∫环蛞黄拗瞥霈F(xiàn)前后，具體的婚姻形式很多，現(xiàn)歸納如下：　　一、家庭公社婚最初出現(xiàn)的一夫一妻制，并非獨(dú)立的個(gè)體小家庭，仍保留在實(shí)行共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)的家庭公社中。這時(shí)家庭公社是從母系氏族脫胎而出的。我國(guó)獨(dú)龍族的家庭公社、南斯拉夫的“扎德魯加”、保加利亞的“兄弟公社”都是這種家庭公社。家庭公社婚指一公社內(nèi)部男女固定的婚配。　　二、搶劫婚恩格斯曾把搶劫婚追溯到族外級(jí)別婚。這是有一定道理的。搶劫婚的盛行和一夫一妻制的婚姻形態(tài)相適應(yīng)．即男方以武力手段搶劫不同血族的女子為婚。這種情況，在許多民族中都存在。新中國(guó)成立后在我國(guó)景頗族等少數(shù)民族中還可以見到實(shí)例?！　∪①I賣婚買賣婚是以女子在觀念上屬于男子或家庭的私有財(cái)產(chǎn)為前提的。如在我國(guó)，獨(dú)龍族將娶妻稱為“買女人”——“仆瑪旺”，稱聘禮為“提彼奢熱”，即女子是物品，聘禮是價(jià)錢之意。買賣婚在后代仍有延續(xù)。買賣婚大體可分為換婚、為役婚、實(shí)物婚和貨幣婚等幾種不同發(fā)展形式?！　∷摹⒚藉槊藉槌霈F(xiàn)很早。在對(duì)偶小家庭出現(xiàn)后，配偶的結(jié)合往往要有一定的儀式，這就出現(xiàn)請(qǐng)人說媒訂婚的情況。到夫權(quán)制時(shí)代，一夫一妻制家庭出現(xiàn)后。男女的結(jié)合已不只是自愿的結(jié)合，而是要附帶許多社會(huì)性義務(wù)。這樣，伴隨著買賣婚的出現(xiàn)，媒妁婚更為盛行?！　∥濉⑹绽^婚收繼婚是一夫一妻制的特殊形式，至今在一些落后地區(qū)還存在這種現(xiàn)象。妻子喪夫后不能外嫁，必須嫁給亡夫的近親或同姓中的其他遠(yuǎn)房哥哥。一般是轉(zhuǎn)嫁給亡夫的弟弟，也有收繼非親生母親的長(zhǎng)輩的收繼婚。寡婦只有當(dāng)夫家中無合適男子接納自己為妻時(shí)，才能外嫁。　　本書在簡(jiǎn)要敘述人類婚姻發(fā)生與發(fā)展情況之后，各章著重點(diǎn)在于對(duì)我國(guó)的婚姻史的探討。讀者可以結(jié)合引言的內(nèi)容來思考以后有關(guān)中國(guó)婚姻的部分。

內(nèi)容概要

婚姻，是人類傳承中亙古不變的話題，也是人類生活里最動(dòng)人的篇章。張敞畫眉、東床坦腹、河?xùn)|獅吼、月老牽線……這些耳熟能詳?shù)牡涔?，留下了多少或感?dòng)人心或生動(dòng)有趣的婚姻佳話？而指腹為婚、聘娶六禮、貞節(jié)觀念、出妻制度……這些世代相襲的古代婚俗，又凝聚和沉淀著多少傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)？    本書用明白曉暢的語言，系統(tǒng)地探討了中國(guó)婚姻制度的演變過程、婚姻狀況的時(shí)代差異以及婚姻觀念的變遷，并通過流傳甚廣的民間傳說、歷史故事，深入淺出地為讀者展現(xiàn)出一幅中國(guó)婚姻史的全景圖畫。

書籍目錄

引言人類婚姻的發(fā)生與發(fā)展第一章  傳說的時(shí)代　一、伏羲和女媧　二、圣人無父　三、社母神和陶祖　四、舜和象第二章  夏、商、西周三代　一、婚姻　二、儷皮之禮　三、“媒人”　四、商人姓名的“于”　五、同姓不婚　六、《詩經(jīng)》上的自由戀愛精神　七、婦好第三章  春秋戰(zhàn)國(guó)　一、媵妾制　二、舅姑　三、獨(dú)身　四、反馬　五、合獨(dú)　六、子?jì)D無私貨　七、冠笄　八、主婚　九、六禮　十、執(zhí)舅姑札　十一、七出　十二、喪服中婦女地位　十三、贅婿　十四、蘭房　十五、中篝之亂　十六、夫婦和夫妻　十七、夫妻一體第四章  秦漢時(shí)代　一、貞節(jié)觀的變化　二、文君私奔　三、議婚　四、婚儀　五、重親　六、媵妾　七、王昭君再嫁　八、李夫人　九、張敞畫眉　十、媳婦　十一、婦教第五章  魏晉南北朝時(shí)期　一、早婚　二、婚姻重門第　三、財(cái)婚　四、謝王聯(lián)姻　五、指腹為婚　六、婚儀　七、拜時(shí)婚　八、女子妒性發(fā)達(dá)的時(shí)代　九、元孝友請(qǐng)置妾　十、宋世閨門無禮　十一、胎教　十二、六朝女子風(fēng)雅　十三、子貴母死　十四、婚事雜考第六章  隋唐五代　一、改嫁　二、婚儀　三、撒帳　四、門第婚的衰落　五、法律上的離婚　六、奇妒的故事　七、吃醋　八、婚姻佳話　九、紅葉題詩　十、迷樓　十一、周祖四娶醮婦　十二、武則天的婚事　十三、花見羞　十四、賜婚　十五、違時(shí)嫁娶　十六、報(bào)婚書　十七、纏足的起源第七章  宋代　一、嫁娶　二、遼金人的婚俗　三、王安石嫁媳婦　四、李孝德告寡嫂　五、鐵樹開花　六、孝奉嫁母　七、沈括懼內(nèi)　八、伯魚妻改嫁　九、“餓死事小，失節(jié)事大”　十、養(yǎng)媳制　十一、枯楊生稊和枯楊生華　十二、岳秦不婚　十三、冥婚　十四、戴蓋頭第八章  元代　一、阿剌海別吉公主　二、招婿婚　三、高麗氏守節(jié)　四、《群珠碎》　五、選秀女之制　六、陰陽顛倒　七、《十香詞》　八、張玉娘第九章  明代　一、婚姻的限制　二、法律上的義絕　三、《內(nèi)訓(xùn)》　四、貞節(jié)牌坊　五、“無才是德”　六、妻妾　七、豹房　八、穩(wěn)婆　九、明代的選秀女之制　十、蘭蕙聯(lián)芳第十章  清代　一、孝莊后下嫁案　二、典妻　三、母黨不婚　四、松江喬氏　五、兼祧二妻　六、《閨閣四書》　七、《新婦譜》　八、“借米謠”　九、婚事雜考　十、太平天國(guó)的婚姻觀　十一、辛亥革命的婦女運(yùn)動(dòng)第十一章  近代與現(xiàn)代　一、女權(quán)運(yùn)動(dòng)　二、《新青年》　三、早期婦女解放和婚嫻方面的立法　四、《中華蘇維?；橐鰲l例》　五、男女婚姻關(guān)系上平等地位的確立　六、婚姻生活重性情的趨勢(shì)　七、婚姻舊俗第十二章  中國(guó)少數(shù)民族婚俗　一、阿注婚　二、跳月　三、彝族人的婚俗　四、卷帳回門　五、傣族人的婚俗第十三章  中外婚姻生活比較　一、中國(guó)婦女在婚姻生活中的地位　二、國(guó)外婦女在婚姻生活中的地位　三、宗法制婚姻與宗教制婚嫻　四、媵妾型一夫一妻制與情婦型一夫一妻制　五、才子的愛情和騎士的愛情參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：伏羲即伏羲氏，也叫“包羲”“庖羲”。據(jù)古史傳說，他和女媧是兄妹，他倆相為婚配，產(chǎn)生了人類，兄妹相為婚配的傳說是對(duì)古代血親婚姻的寫照。在原始群婚的早期階段，兩性關(guān)系是混雜交配的，不僅兄弟姐妹之間的婚配，即使上下輩之間的婚配也沒有限制，我國(guó)古代文獻(xiàn)記載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道?！边@是對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)婚姻生活的生動(dòng)描述和追憶。后來由于不同年齡組男女之間生理?xiàng)l件的懸殊，以及人們思維能力的進(jìn)化，兩輩人漸漸不愿發(fā)生性關(guān)系，雜亂性交就逐漸被排除了。不固定的、有分有合的原始人群遂發(fā)展成比較固定的血親群團(tuán)。這個(gè)血親群團(tuán)既是一個(gè)生產(chǎn)單位，又是一個(gè)內(nèi)部互婚的集團(tuán)。在血親群團(tuán)后期，其內(nèi)部排斥了祖輩和少輩之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)；在同一輩分之間既是兄妹，也是夫妻。馬克思說：“在原始時(shí)代，姊妹曾經(jīng)是妻子，而這是合乎于道德的?！毖H群婚在歷史上曾經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間。兩性關(guān)系由雜亂性交進(jìn)入血親群婚是婚姻史上的一大進(jìn)步，它促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展和人類身體結(jié)構(gòu)的顯著變化。我國(guó)北京人、云南元謀人、陜西藍(lán)田人、湖北鄖縣鄖西人、河南南召人、安徽和縣人等，在分類學(xué)上均屬直立人階段．大致處于血緣群體時(shí)期。他們的典型代表是北京人和他們創(chuàng)造的文化。關(guān)于兄妹為婚的傳說不但在漢民族歷史上可以找到，而且我國(guó)其他少數(shù)民族均有此類歷史傳說。僅在云南，近二十個(gè)少數(shù)民族有關(guān)洪水的神話中，幾乎都有洪水前后兄妹為婚的描述。如云南怒族的傳說中，談到遠(yuǎn)古時(shí)期洪水泛濫，淹沒了所有的房屋田地，只有兄妹二人躲在一個(gè)大葫蘆里隨洪水漂浮而幸存。洪水退后，其他人都淹死了，到處只見烏鴉啄食人尸。烏鴉對(duì)兄妹二人說：“所有世人都已經(jīng)死完了，只有你們兄妹二人成婚才能繁殖后代。”但是親兄妹豈能婚配？他們沒有聽烏鴉的話，就分別向南北異地而去，但均找不到配偶。在毫無辦法的情況下，只好兩人為婚?；楹笊拍芯排?，九對(duì)兄妹叉相為婚，才繁衍出人類。高山族有一個(gè)“文面的起源”傳說：遠(yuǎn)古有一塊巨石裂開。出來一兄一妹，長(zhǎng)大后沒辦法婚配，妹妹就以炭涂花臉，使她的哥哥不能辨認(rèn)，于是兄妹為婚。這種傳說與壯族以拔牙分開兄妹而互婚相似。黔東南苗族有一個(gè)最重要的祭祖儀式——吃牯藏。一般十二年舉行一次，供奉兩個(gè)裸體偶像，其中男者稱央公，女者稱央婆。他們倆是兄妹關(guān)系，是苗族的祖先。在祭祀最隆重的時(shí)候，還由兩個(gè)人抬著偶像跳交媾舞。每交媾一次，由另外一人用水筒噴射一次甜酒，婦女爭(zhēng)先接之，象征受精儀式，祈求生育。苗族雖然已進(jìn)入一夫一妻制社會(huì)，但是在宗教儀式中還保留兄妹通婚的陳跡。諸如此類的傳說在哈尼族、布依族等少數(shù)民族中還有很多，所有這些都是對(duì)血親婚姻的形象說明。

編輯推薦

《中國(guó)婚姻小史》：從色彩斑斕的神話傳沈，到津津樂道的婚姻佳話，跟隨作者，踏上探手中國(guó)古代婚姻發(fā)展的千年之旅……

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