中庸全鑒

前言

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是傳統(tǒng)文化之“經(jīng)學(xué)”中“立天下之大本”的學(xué)問(wèn)，對(duì)中華文明的形成有著深遠(yuǎn)的影響。它雖然是《四書(shū)》中篇幅最小的一部，但卻是其中最富意蘊(yùn)、最具理論和最見(jiàn)智慧的著作，最能淋漓盡致地展現(xiàn)中國(guó)人的人生智慧和哲學(xué)洞見(jiàn)?？鬃诱J(rèn)為：“中庸之為德至矣乎！”意思是說(shuō)：“中庸作為一種道德是最高的了！”究竟是什么原因，使得這位萬(wàn)世的師表、儒家的宗師孔夫子對(duì)中庸之道有如此之高、獨(dú)一無(wú)二的評(píng)價(jià)呢？說(shuō)中庸之道至高無(wú)上，至少有這樣四種原因：其一，中庸之道是儒學(xué)中最高的理論淵藪，儒學(xué)實(shí)際上即為中庸之學(xué)；其二，中庸之道是世界所有哲學(xué)共同認(rèn)可的理論，是人類智慧折射出的一致見(jiàn)解；其三，中庸之道是古代各種哲學(xué)中，對(duì)現(xiàn)代人而言最有意義的理論；其四，中庸之道是各種理論中最適合用于指導(dǎo)實(shí)踐的一種理論，把它當(dāng)做生活準(zhǔn)則可以無(wú)往而不利。然而，有不少現(xiàn)代人把“中庸”理解為中立、平庸，認(rèn)為講中庸就是搞折中、放棄原則。這是對(duì)中庸哲學(xué)思想核心的極大誤解！實(shí)際上，中庸既不是簡(jiǎn)單的折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中，盡善盡美的最佳方案。它既是世界觀，又是方法論?！爸杏埂敝爸小钡暮x是不偏不倚，是適度、適中、正確，無(wú)過(guò)無(wú)不及而恰到好處；是合宜、合理，無(wú)所偏倚而恰如其分；是中正、公正而合乎天理人情的正道?！爸心稀敝坝埂钡暮x是平凡、平常、平易可行，而又無(wú)可改易的一定之理，與怪異、險(xiǎn)僻、神秘相對(duì)而言，含有“普遍適用”之意?！爸小笔堑乐w，“庸”是道之用，也就是理論上的基本原則與實(shí)踐中的具體運(yùn)用有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，“中”與“庸”的結(jié)合，旨在闡明“中”這一基本哆：是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得季理之宜的普遍真理。

內(nèi)容概要

　　《中庸全鑒》以《中庸》中的至理名言作導(dǎo)言，從處世經(jīng)驗(yàn)和人生勵(lì)志的角度出發(fā)，闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的智慧，并以人生處世中的經(jīng)典案例加以印證，幫助讀者深化理解《中庸》這一傳世經(jīng)典中所包含的智慧。 　　《中庸》是儒家重要經(jīng)典，雖然是《四書(shū)》中篇幅最小的一部，但卻是其中最富形上意蘊(yùn)、最具理論系統(tǒng)和最見(jiàn)宗教氣象的著作，最能淋漓盡致地展現(xiàn)我們中國(guó)人人生智慧和哲學(xué)洞見(jiàn)的著作。許多理學(xué)大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，即使到了現(xiàn)代社會(huì)，它仍然歷久彌新，這正是經(jīng)典與眾不同、永不過(guò)時(shí)的魅力所在。

作者簡(jiǎn)介

作者：（春秋）子思 合著者：東籬子

書(shū)籍目錄

第一章 天命：天地之化本于中和1.秉承天命，天人合一／22.道不可離，君子慎獨(dú)／43.要有“三省吾身”的態(tài)度／74.中、和是一切的根本／12第二章 時(shí)中：君子中庸，小人反中庸1.做個(gè)堅(jiān)守道德的君子／152.“反中庸”者是可怕的／173.去除內(nèi)心的肆無(wú)忌憚／20第三章 鮮能：人生在世，都是有欲望的1.中庸是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)／252.孔子的“中庸”思想／273.人的欲望永遠(yuǎn)都不能滿足／294.必須克服褊狹的劣根性／31第四章 行明：既無(wú)過(guò)之，亦無(wú)不及1.萬(wàn)事都要講究一個(gè)“度”／342.物壯則老，過(guò)猶不及／393.適度才是正確的選擇／414.驕矜者無(wú)知，自知者智慧／43第五章 踐行：積極實(shí)踐1.中庸不是用來(lái)研究的／462.只有實(shí)踐才能出真知／483.學(xué)以致用方顯真智慧／50第六章 大知：大智慧者執(zhí)兩用中1.執(zhí)兩用中是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)／532.隱惡揚(yáng)善，律人安人／563.揚(yáng)長(zhǎng)避短，以揚(yáng)為主／574.多征詢下屬的意見(jiàn)／60第七章 予知：聰明反被聰明誤1.聰明并不等于高明／662.不要顯得比別人聰明／693.雞蛋不必硬碰石頭／734.凡事貴在持之以恒／76第八章 服膺：中庸之道，服膺弗失1.踐行中庸需要內(nèi)在的自覺(jué)性／792.時(shí)刻不放棄追求的目標(biāo)／813.認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤就立即改正／84第九章 可均：白刃可蹈，中庸難得1.中庸是極致性的標(biāo)準(zhǔn)／912.中庸之道與對(duì)癥下藥／93第十章 問(wèn)強(qiáng)：精神力量的強(qiáng)最重要1.寬柔以教，不報(bào)無(wú)道／952.暴力不是明智的選擇／993.與人為善，和而不流／1024.堅(jiān)持原則，保持氣節(jié)／104第十一章 素隱：遵道而行，依乎中庸1.欺世盜名者不得善終／1092.半途而廢者難以成功／1143.不爭(zhēng)不斗，不喜不厭／120第十二章 費(fèi)隱：君子之道費(fèi)而隱1.“中庸”之道既易又難／1232.努力擺脫一知半解／124第十三章 不遠(yuǎn)：君子之行，安然守正1.道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道／1282.以尊重人的原則去治理人／1293.忠恕之道與中庸之道／1324.庸德之行，庸言之謹(jǐn)／1355.做人做事要收斂一些／137第十四章 素位：素位而行，反求其身1.是什么角色就做好什么事／1422.安守本分方得安享終生／1443.上不陵下，下不援上／1474.上不怨天，下不尤人／1485.君子求諸己，小人求諸人／150……第十五章 行遠(yuǎn)：行遠(yuǎn)自邇，登高自卑第十六章 鬼神：道體物不可遺第十七章 大德：大德者必受命第十八章 無(wú)憂：中庸而行，可以無(wú)憂第十九章 達(dá)孝：禮法制度是治國(guó)之本第二十章 問(wèn)政：治國(guó)理政的方法和原則第二十一章 誠(chéng)明：自誠(chéng)明，自明誠(chéng)第二十二章 至誠(chéng)：用至誠(chéng)之心贏得至忠第二十三章 致曲：真誠(chéng)之人能化育萬(wàn)物第二十四章 前知：至誠(chéng)者可預(yù)知未來(lái)第二十五章 自成：誠(chéng)者自成第二十六章 無(wú)息：至誠(chéng)是沒(méi)有止息的第二十七章 明哲：明達(dá)智慧，進(jìn)退自如第二十八章 自用：愚賤不可自以為是第二十九章 取信：無(wú)征不信，不信民弗從第三十章 敦化：至圣之德廣大如天

章節(jié)摘錄

插圖：饑思食，渴思飲，寒思衣，倦思睡，都是率性，即都是道。違背人性，就非道。魏晉清談講坦白，講直率，把你的內(nèi)心坦白直率地表現(xiàn)出來(lái)，這就偏于道家義。儒家言遵循，工夫便要細(xì)密些。但儒道兩家還是一義，都是通天人?；蛟S一個(gè)種田人比一個(gè)讀書(shū)人更能近于道家言的率性，而一個(gè)讀書(shū)人則需要懂得儒家言的率性。所以儒家要講修身，而道家在此則不多講。換言之，道家重在講自然，儒家則更注重在講人文。率性之謂道，亦即是天人合一?！薄艾F(xiàn)在再講第三句，‘修道之謂教’。人道需包括天地及社會(huì)人群，故需隨時(shí)隨群而修。周公所講的道，孔子出來(lái)修，以下仍需不斷有人起來(lái)修，此便是修道之謂教。亦即是司馬遷所謂通古今之變。有變便需有修。但盡有修，還是這一道。……修道之‘修’，有修明義，有修正義。周公講的道，孔子起來(lái)修正，又繼續(xù)有孟子、董仲舒起來(lái)把孔子之道修明修正。另一面說(shuō)，莊子、老子亦來(lái)修正孔子之教。所以中庸開(kāi)始的三句話，實(shí)是含義無(wú)窮。”的確如此。這三句話聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單，但是它的含意卻極為深?yuàn)W。它不是針對(duì)現(xiàn)象界所作的描述，而是基于長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)與獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，對(duì)于人性的本質(zhì)所作的論斷。這是一種信念，但它不是沒(méi)有根據(jù)的信念，這種信念不是由經(jīng)驗(yàn)歸納而得，但卻可以用來(lái)說(shuō)明人的主要經(jīng)驗(yàn)。換言之，人之所以構(gòu)成如此的人類世界，既要求分辨善惡，又要求行善避惡，好像真有一種命令在其中主導(dǎo)，其原因正是《中庸》所要說(shuō)明的。

編輯推薦

《中庸全鑒》：不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。讀此書(shū)可為做人高手?！吨杏埂分爸小钡暮x是不偏不倚，是適度、適中、正確，無(wú)過(guò)無(wú)不及而恰到好處；是合宜、合理，無(wú)所偏倚而恰如其分；是中正、公正而合乎天理人情的正道?！吨杏埂分坝埂钡暮x是平凡、平常、平易可行，而又無(wú)可改易的一定之理，與怪異、險(xiǎn)僻、神秘相對(duì)而言，含有“普遍適用”之意?！吨杏埂分械闹晾砻苑彩略t立，不預(yù)則陂。君子成慎乎其所小睹，恐懼乎其所不聞。上小怨天，下不尤人，故君了居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必白邇，譬如登高，必自卑。或牛而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏谷b》對(duì)《中庸》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，從修身養(yǎng)性、處世經(jīng)驗(yàn)、人生勵(lì)志、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等各個(gè)角度出發(fā)，闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的真理，并以經(jīng)典案例加以印證，幫助讀者深入理解《中庸》這一傳世經(jīng)典中所包含的智慧。相信一定會(huì)讓你受益匪淺。

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