軍隊基層文化工作

內容概要

　　伴隨著抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的推進，部隊基層文化活動獲得了長足的發(fā)展。小調、快板、槍桿詩、雙簧、活報劇等多種形式，成為用來宣揚勝利戰(zhàn)果，歌頌英雄事跡，促進團結互助，甚至解決戰(zhàn)法問題的有效手段。“豐富多彩的群眾性文化活動，大大加強了戰(zhàn)時思想政治工作力度和實時效能。”①正如解放戰(zhàn)爭期間中原野戰(zhàn)軍的一份報告中所說的那樣：“兩年來人民解放戰(zhàn)爭的經驗證明，戰(zhàn)斗越頻繁，越殘酷，部隊對于文化娛樂的需要就越迫切。”②作為我軍基層文化工作優(yōu)良傳統(tǒng)的“干部帶頭，官兵同樂”以及“兵演兵”“兵寫兵”等生動形式，就發(fā)端于這一時期。據史料記載，僅華北野戰(zhàn)軍一個縱隊就有106個連隊開展了“兵演兵”活動，有的連隊還成立了自己的業(yè)余“戰(zhàn)士劇社”。可以說，伴隨著緊張激烈的戰(zhàn)斗生活，我軍的基層文化活動進入蓬勃發(fā)展的歷史階段?！　』鶎游幕ぷ鬟@個概念，是建國后隨著基層部隊文化建設的發(fā)展逐步形成的。隨著建國后軍隊現代化正規(guī)化的建設，一方面以基層俱樂部為依托的群眾性文體活動空前活躍，另一方面，軍隊專業(yè)文化與基層文化也逐漸區(qū)分開來。1961年，總政治部關于《對當前部隊文化工作的指示》，首次對基層文娛活動提出了“處處有歌聲，月月有晚會，經常做游戲，假曰有活動”的總要求，對我軍基層文化建設產生了深遠影響。改革開放以后，新時期國家經濟、文化的迅猛發(fā)展，文化設施條件的不斷改善，官兵文化素質的普遍提高，極大地提升了精神文化生活在廣大官兵成長發(fā)展之中，在我軍新時期全面建設之中的重要作用。通過開展豐富多彩、高尚健康，融思想性、娛樂性、知識性、趣味性于一體的文化活動，實現陶冶身心，振奮精神，寓教于樂，加強和改進思想政治工作，鞏固和提高部隊戰(zhàn)斗力的基層文化工作組織能力，突顯和上升為構成新時期基層帶兵人重要素質能力的時代要求。

書籍目錄

上編第一章 軍隊基層文化工作概述第一節(jié) 軍隊基層文化工作的科學內涵一、軍隊基層文化工作的本質二、軍隊基層文化工作的內容三、軍隊基層文化工作的特點第二節(jié) 軍隊基層文化工作的作用功能一、軍隊基層文化工作是軍營先進文化建設的重要保證二、軍隊基層文化工作是促進官兵全面發(fā)展的重要途徑三、軍隊基層文化工作是推進戰(zhàn)斗力提升的重要手段第三節(jié) 軍隊基層文化工作的優(yōu)良傳統(tǒng)一一、圍繞中心突出重點二、形式生動寓教于樂三、干部帶頭官兵同樂四、因地制宜勤儉節(jié)約第二章 基層俱樂部工作，第一節(jié) 基層俱樂部組織建設一、基層俱樂部的組織結構二、基層俱樂部的隊組建設三、文體骨干隊伍建設第二節(jié) 基層俱樂部文化設施、裝備及環(huán)境建設一、文化設施建設與使用管理二、文化裝備建設與使用管理三、文化環(huán)境的建設及維護第三節(jié) 基層俱樂部的制度建設一、工作計劃制度二、活動管理制度三、物資保管制度四、經費使用制度第四節(jié) 基層俱樂部活動的組織開展第五節(jié) 野戰(zhàn)條件下基層俱樂部工作一、圍繞戰(zhàn)時政治工作保障任務組織活動一、針對野戰(zhàn)條件研發(fā)便攜式文化裝備器材三、探索戰(zhàn)時基層俱樂部工作的特點規(guī)律第三章 歌詠演唱活動第一節(jié) 基層歌詠活動一、教唱歌曲二、指揮唱歌三、集會拉歌四、歌詠比賽第二節(jié) 基層演唱活動一、基層演唱活動的主要形式二、基層演唱活動的組織與實施第四章 讀書影視活動一第一節(jié) 基層讀書影視活動及其組織一、基層讀書影視活動概述二、組織基層讀書影視活動的基本要求第二節(jié) 基層書評影評寫作知識一、抓住真情實感二、把握評論標準三、選擇評論角度四、堅持敘議結合第三節(jié) 基層演講辯論實用知識……第五章 基層體育活動第六章 網絡文化活動第七章 戰(zhàn)時文化活動下編第一講 審美與美育第二講 文學鑒賞第三講 音樂鑒賞第四講 影視鑒賞第五講 美術鑒賞第六講 戲劇鑒賞第七講 曲藝鑒賞第八講舞蹈鑒賞后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：以美儲善美的事物能激發(fā)人的道德情感，引領人不斷向善。。西方，的“寓教于樂”、中國的“文以載道”，都偏重從美與道德的關系闡發(fā)哲·理。前蘇聯奧斯特洛夫斯基博物館曾藏有一件特殊的文物：一封信。信封上寫的是“寄給把我變成人的人”。信中說。我本來是個小偷，幾年前我偷了一只手提箱，里面有一本《鋼鐵是怎樣煉成的》。我無意中翻讀了一頁，就此不由自主地一口氣讀完了它。在此之前我算個什么人呢？我是誰也不需要的人，現在我讀完了全書，我感到自己是多么可恥。……我發(fā)誓從此以后活得光明磊落，要誠實地工作和生活。我沒有食言，我已經成為地下鐵道的一個工作人員，我應該感謝奧氏給了我幸福的生活，是這位作家把我引上誠實生活的道路，這位善良的人正是為此而奮斗一生的。①從這件事我們可以看到文學作品的道德教化力量，通過對文學作品的美的欣賞，做人的道理就潛移默化地浸潤到審美者的內心深處，外在的道德他律就轉化為欣賞者內在的自覺追求。所以，高爾基頗有預見地指出，“美學是未來的倫理學”。美育的道德感化力量對于我軍的基層政治教育是頗有啟示的，社會主義榮辱觀等社會主義核心價值如何深入人心？單純理性說教與枯燥灌輸是帶有某種程度強迫性的，而運用美育的生動形象手段，則可以人眼——人心——入理，使人感同身受，進而從善如流。以美怡情人類龐大教育體系的本質是理性的教育與研究，——要么是認知層面的知識理性教育，要么是規(guī)范層面的道德理性教育。一直以來，關于人類“感性”的教育、“情感”的研究卻是一項空白。正是基于這一點，德國哲學家鮑姆嘉通于1750年寫了一本研究人類感性的書，叫“Aesthetic”，我們把它譯作美學。以美學理論作指導的美育又被相當程度上看作情感教育。它包括情感喚醒與情感升華兩方面內涵。一方面，情感喚醒針對“情感物化”的情形：物質社會的高速發(fā)展，使人們在某種程度上養(yǎng)成追求物質、用物質的眼光看事物的習慣，結果“人對待人”原本富有感情的態(tài)度，被異化為“人對待物”一般冷漠、麻木，缺少豐富的、富有愛心和同情心的“人”的情感。而美育所具有的突出的情感教育功能，使它能夠喚醒人們被物化的心靈。

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《軍隊基層文化工作》由解放軍出版社出版。

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