百家講壇-國(guó)學(xué)智慧與當(dāng)下生活

內(nèi)容概要

本書的主要目的是探討古老的國(guó)學(xué)與當(dāng)下生活的關(guān)系。國(guó)學(xué)不僅僅是固有學(xué)術(shù)，還包含著現(xiàn)代精神。國(guó)學(xué)并不是固步自封的僵化體系，而是不斷融合其他文明以突破自我的日日新的生命體。國(guó)學(xué)并不邈遠(yuǎn)，與我們當(dāng)下生活息息相關(guān)。正如于丹教授所言，國(guó)學(xué)一旦為我們的生命體驗(yàn)所激活，那溫暖的氣息便流蕩在心靈，讓我們每一個(gè)人在失落甚至絕望的時(shí)候，能夠感受到文化就是拯救自己的一種力量。

作者簡(jiǎn)介

張曉杰，男，出生于河南濮陽(yáng)。畢業(yè)后從事培訓(xùn)行業(yè)，2004年在河南、湖北等省份成功策劃并實(shí)施了“海爾成功經(jīng)驗(yàn)”大型公開課系列活動(dòng)，培訓(xùn)了上百家企事業(yè)單位；2005年在河南省范圍內(nèi)先后5次策劃并實(shí)施“新領(lǐng)導(dǎo)力”的企事業(yè)單位高端培訓(xùn)課程，與此同時(shí)參加“北京大學(xué)河南企業(yè)家

書籍目錄

于丹：儒道相濟(jì)——構(gòu)筑人格兩岸　錢遜：儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值姚淦銘：老子智慧與人生成功方爾加：借人之力，柔順進(jìn)取——《道德經(jīng)》要義王利鎖：感悟人生——莊子的人生智慧和詩(shī)性表達(dá)孫立群：呂不韋、李斯的人生之路劉后濱：貞觀之治的歷史內(nèi)涵劉后濱：以柔克剛，沖破藩籬——唐高宗的執(zhí)政智慧閻崇年：明亡清興的歷史啟示馮天瑜：東方智慧與現(xiàn)代文明

章節(jié)摘錄

　　儒道相濟(jì)——構(gòu)筑人格兩岸　　于丹19651年生，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，知名影視策劃人和撰稿人，出版《形象品牌競(jìng)爭(zhēng)力》《于丹心得》《于丹心得》等著作多部?！　∥幕驖B透在我們的血液中，每一個(gè)人都在用自己的方式詮釋著自己的生命。其實(shí)什么是文化？用西方的界定來(lái)講，文化就是人類所有生活方式的總和，用《周易》中的話“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，是文而化之，所以文化從來(lái)不是靜止的、僵死的，文化其實(shí)是溫暖的、樸素的?！　∽罱欢螘r(shí)間，有很多朋友對(duì)我講，《論語(yǔ)》太火了，國(guó)學(xué)太熱了。那么我們所謂的國(guó)學(xué)是什么呢？那就是，若即若離隨著你的成長(zhǎng)、可以長(zhǎng)久品的一些道理。孔子所說(shuō)的人生歷程，而立之年有而立的思想，讓我們降低一點(diǎn)，用一生的心去體認(rèn)。從這～點(diǎn)來(lái)這么一句話，在我看《論語(yǔ)》不燙手，也不理論，這種態(tài)度我稱之為溫暖……這是我說(shuō)的一種態(tài)度；第二種態(tài)度，我對(duì)于中國(guó)文化是敬而不畏，也就是說(shuō)，我們這種敬重之心不僅對(duì)于《論語(yǔ)》《莊子》等，而且是對(duì)于先前的古代文化，我們對(duì)每一次日出和每一次云起，都有一種尊敬，這是一種“敬而遠(yuǎn)，厚重而博雅”，而對(duì)于我們是生命體驗(yàn)對(duì)它進(jìn)行的一次激活，讓流蕩的氣息能夠注入我們的生命，讓我們每一個(gè)人在失落甚至絕望的時(shí)候，能夠感受到文化就是拯救自己的一種力量，如此而已?！　〗裉斓奈幕⒉皇俏覀兡贸鰜?lái)去寫文章、去聊天、去炫耀的東西，所以孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“汝君子學(xué)，不為小人學(xué)?！笔裁词切∪藢W(xué)？在《論語(yǔ)》里小人之學(xué)唯獨(dú)哉，也就是說(shuō)，小人之學(xué)，或者是后生這種學(xué)位，汝而出乎口，而君子學(xué)，學(xué)了之后，能夠傳而言，不乎使之，變成你的氣息流蕩。孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，天地正氣能不能基于一身，這種養(yǎng)氣是我們涵養(yǎng)文化的一生，以貌取人，舉手投足之間，變?yōu)槟愕囊环N生活方式，你的一種價(jià)值判斷。而在其中，我們已經(jīng)很難分出來(lái)孰為儒孰為道，這是我今天介入的命題，在我們思想中不要把儒和道分開，這關(guān)乎一種方法論。我們從上個(gè)世紀(jì)，一直習(xí)慣于兩個(gè)方法論，我們一直以A、B兩個(gè)當(dāng)中，有一個(gè)是正確，有～個(gè)是錯(cuò)誤；我們一直以為是非黑即白、非男即女等等?！　∥覀兘K于迎來(lái)價(jià)值多元化的時(shí)代?？梢哉f(shuō)，一個(gè)社會(huì)文明是否真正繁盛，有一個(gè)明顯的表現(xiàn)，就是它的文化是多元的還是一元的。今天，所謂西方文化已經(jīng)介入了中華的文明，和中國(guó)文明的傳承以及新時(shí)代的構(gòu)筑形成和諧，這一切成為我們今天的文化體系。體系的各種元素是圓潤(rùn)的，并不是純樸的，各種文化在我們社會(huì)和經(jīng)驗(yàn)體系中不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)出物理式的組合，而是構(gòu)筑成化學(xué)的反應(yīng)，那么我們的生命就得到了化解，儒和道不過(guò)是兩種元素而已，不是唯一性，它是我們文化基因的最重要的基石。　　大家可能知道，在中國(guó)的開天辟地神話中有一個(gè)人名字叫盤古，但這個(gè)開辟不是像西方神話講的那種突變，比如拿一把大斧子，啪，劈開，然后金光四射出現(xiàn)天地萬(wàn)物，震撼我們的視聽和思考。但是盤古不是這樣。開天辟地作為中國(guó)人的一種道德理念，它與天地相輔相成，盤古生其中，然后天日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，從容不迫，和諧共生。一共長(zhǎng)了多少年？凡一萬(wàn)八干歲。開天地，氣息相渾，盤古在其中，這個(gè)時(shí)候天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，而盤古極長(zhǎng)。大家說(shuō)講儒道為什么說(shuō)這么長(zhǎng)的故事，因?yàn)榻酉聛?lái)有一段話說(shuō)到中國(guó)人的理想。形容盤古這個(gè)人有六個(gè)字，叫“神于天，圣于地”，我們今天經(jīng)常說(shuō)神圣，什么是中國(guó)人的神圣呢？它是構(gòu)筑我們?nèi)烁竦膬砂?。這兩岸有多高呢？上一段到天，下一段到地，而天地人三“才”，人在其中共同成長(zhǎng)。什么叫做“神與天”？就是講我們每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中，必須要有一種理想主義的精神，在自我人格上要做到超越，要用我們思考的能力，這恰恰是中國(guó)道家賦予中國(guó)文化的元素。什么叫“圣于地”呢？儒家說(shuō)：“天下為己任，能不重乎？死而后已，能不遠(yuǎn)乎？”這樣的一種理想就是在大地上有一種實(shí)踐的能力，要用你自己的足跡去行走，要用你自己的能力去開辟。孔子說(shuō)：“先從其言，而后從之”，儒家提倡的是行動(dòng)者的知識(shí)分子，用我們的行動(dòng)去改變世界?！　×终Z(yǔ)堂先生說(shuō)得好，他說(shuō)，每一個(gè)中國(guó)人從社會(huì)意義上來(lái)講，幾乎都是一個(gè)儒家，而從自然意義上來(lái)講都是一個(gè)道家。因?yàn)閺纳鐣?huì)意義上講，每個(gè)人都需要自我的實(shí)現(xiàn)；而從自然意義上講，卻是反之，因?yàn)槟銈冇羞h(yuǎn)方的目標(biāo)。而一個(gè)只能在天空上翱翔的人，沒有土地只能變成為一個(gè)空想家。它是兩種信念相生相伴，所以莊子提倡的人格叫“外化而內(nèi)不化”。外化就是順應(yīng)社會(huì)規(guī)則，在你的崗位上做到你的職業(yè)化。我們每個(gè)人都有自己所謂成長(zhǎng)的目標(biāo)，每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體、自尊的自我。當(dāng)你真正地尊重內(nèi)心，并在外表樹立起來(lái)，這個(gè)坐標(biāo)就樹立起來(lái)了。我們每個(gè)人分成兩個(gè)方面：一層是社會(huì)的內(nèi)在生命，一個(gè)是外在的生存。而我們的生命層面只有內(nèi)不化，在內(nèi)心了解你這一生的做法才能夠由心態(tài)約束生活態(tài)度，并決定你一生的價(jià)值。這需要什么？這需要覺悟。何謂覺悟？我們常說(shuō)的覺悟是對(duì)于社會(huì)的體味，而實(shí)際上覺悟的本意是指內(nèi)心的一種禪悟性。當(dāng)你覺得醍醐灌頂豁然有所覺時(shí)，這種覺悟就是自己的一種感受，覺和悟結(jié)合起來(lái)貫穿一生?！　　坝X”是“覺子頭”是加一個(gè)看見的“見”，悟是一個(gè)“心”加上一個(gè)“吾”，覺悟就是看到自己的心。我們需要一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛去發(fā)現(xiàn)外界無(wú)比廣大的世界，我們同樣需要一種發(fā)現(xiàn)的眼光去反觀無(wú)比深刻的內(nèi)心。人心真的能夠看得懂嗎？我們一生有多少次想看清心靈的愿望而且勇敢地去面對(duì)啊，這樣的愿望要孔子說(shuō)到70歲才能看到?？鬃诱f(shuō)，我“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”，這樣一個(gè)歷程真的能夠做到嗎？這樣的一個(gè)境界我們可以提前嗎？比如人在三四十歲的時(shí)候就可以提高自己的效率嗎？今天是一個(gè)應(yīng)試教育和素質(zhì)教育相結(jié)合的時(shí)代，我們的家長(zhǎng)總是和他的孩子講，現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)太激烈了，我們得在有限的時(shí)間里面多學(xué)點(diǎn)有用的東西，這就造成孩子在窗口看一下蝴蝶，玩一天的泥土都會(huì)被說(shuō)成是無(wú)用的，只有當(dāng)彈一下鋼琴或做一些題時(shí)才會(huì)被家長(zhǎng)說(shuō)是有用的。我們的“有用”和“無(wú)用”其實(shí)從孩子最初蒙昧的階段已經(jīng)給了他一種限制，那就是限制了他發(fā)現(xiàn)的眼光。我們的孩子頭腦中承載了過(guò)多的知識(shí)，但這并不意味著他獲得了學(xué)習(xí)的能力。真正的學(xué)習(xí)在今天的社會(huì)中不是一種傳承而是一種創(chuàng)造，我們不應(yīng)把人腦變成電腦的硬盤，而是要把人腦變成這個(gè)世界上的一種原創(chuàng)力，一種激情和一種夢(mèng)想，我們的孩子在他們學(xué)習(xí)的時(shí)候還有這種能力嗎？　　我曾經(jīng)在美國(guó)看到一個(gè)很有意思的故事。一個(gè)小男孩在一個(gè)下大雨的天里，穿著新衣服在雨地里跑著笑著，當(dāng)他的媽媽叫他吃晚飯時(shí)，這個(gè)小男孩卻說(shuō)：“媽媽，我要跳到月球上去了?！比绻俏覀冎袊?guó)的家庭，這孩子肯定免不了一頓暴打，但是這位美國(guó)媽媽卻沒有罵她的孩子，卻說(shuō)：“你快從月球上回來(lái)吃飯吧！”這個(gè)孩子就是1969年第一個(gè)登上月球的阿姆斯特朗。當(dāng)他在月球上邁出左腳的時(shí)候，他在月球上給自己照了一張照片，說(shuō)：“這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一小步，但是對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是一大步?！彼麖奶栈貋?lái)的時(shí)候，所有的媒體問他想講什么話，他淡淡地說(shuō)：“我要給媽媽說(shuō)：‘從月球上回來(lái)了，我要吃晚飯?！薄F(xiàn)在很多的家長(zhǎng)問我，孩子從多大開始背《論語(yǔ)》？我從來(lái)不提倡用～種硬性的方式讓孩子來(lái)背東西。受尊重的東西才有自尊，有自尊的人才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?！边@樣的反省能力要從內(nèi)心喚醒，這種獲得一定不是外在強(qiáng)制加上的，所以孩子的成長(zhǎng)有心志于學(xué)，也就是說(shuō)，讓他于山川外物學(xué)習(xí)一種外在的能力。唐代有一個(gè)大畫師張兆說(shuō)得很好，我們的學(xué)習(xí)是外事造化為人，但是你的內(nèi)心要有一眼活水泉。所以真正的意向在于人心，這就是所謂的“大音希聲，大象無(wú)形”。什么是志于學(xué)呢？就是在有限的時(shí)光里去儲(chǔ)備這樣的東西，讓我們自己知道這樣的東西是存在的。用道家的話是“天地有大美而不言”，其實(shí)這些不言不說(shuō)的東西不是不存在，而是在于我們?cè)趺慈プ?。這個(gè)世界上有太多太多我們一直在看卻始終沒有看見的東西，所以這些不言，不意，不說(shuō)，天地大美，靠什么？靠我們自己在志于學(xué)的時(shí)候把它歸納于心中?！　∷哉f(shuō)人在30歲之前整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)“加法”的過(guò)程，累積了很多東西以后叫學(xué)成，那就是“三十而立”。有房子，有家。有一份穩(wěn)固的職業(yè)叫“立”嗎？不，真正的“立”是自己最想要的是什么，這一生不舍的是什么。也就是說(shuō)，30后我們是要做“減法”，能不能讓自己變得更勇敢一點(diǎn)去說(shuō)“不”，去拒絕很多自己不需要的東西。從“立”到“不惑”是最艱難的時(shí)間，這個(gè)時(shí)候是建立一種不變的能力，讓自已去擴(kuò)大?！　】鬃訉W(xué)生問什么是君子，孔子說(shuō)：“君子三緘，我無(wú)能焉，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！边@12個(gè)字你能夠做到嗎？大家可能會(huì)說(shuō)不能，因?yàn)檫@個(gè)世界上讓人憂、讓人惑、讓人懼的東西多了去，身處這個(gè)炫目的江湖，怎能做到心無(wú)旁騖而不憂、不惑、不懼？既然這個(gè)世界的憂、惑、懼是不能改變的，我們只能改變自己，讓自己變成大仁心懷，用我們的善良去扶植這個(gè)世界上的美好，用我們的悲憫去化解這個(gè)世界上的丑陋。我們今天缺少的就是能夠真正開闊的悲天憫人。張愛玲有一句話說(shuō)得好：“因?yàn)槎?，所以慈悲。”　　我曾?jīng)看到過(guò)一個(gè)小故事，這個(gè)妻子每天都會(huì)給自已的丈夫做最好的“紅燒魚”，把中段留給丈夫，然后她自己躲在廚房吃魚頭。過(guò)了很多年之后，有一天她丈夫說(shuō)，我從小最愛吃的是魚頭，你可以給我做一個(gè)“紅燒魚頭”嗎？他的妻子傷心地說(shuō)，我從小就最愛吃紅燒魚肉，我以為魚肉最好吃，所以就一直給你吃了。這個(gè)故事寓示著離你最近的人有時(shí)卻有很遠(yuǎn)的距離?？鬃痈嬖V我們，儒家的核心是仁，叫“愛人”，用心去愛。其實(shí)真正地對(duì)他人好需要兩種能力：第一是好的意愿，這是仁；第二是好的能力，這就是智。有很多人真心地愿意去愛別人，但是他沒有能力去真正讓這個(gè)人感受到他的愛。對(duì)這個(gè)世界也是一樣的，我們需要一種大智慧，并把它轉(zhuǎn)化成行為。而轉(zhuǎn)化成行為的時(shí)候，你會(huì)遇到種種的阻撓，這種阻撓來(lái)自時(shí)間、空間還有能力。怎么樣讓它實(shí)施出去呢？這需要勇，所以仁、智、勇是我們?nèi)松袨榈娜齻€(gè)元素。以仁為起點(diǎn)，以智為提升，以勇為外患。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強(qiáng)?！睉?zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大，了解自己才是真正的明辨大理。　　仁、智、勇，這是我們一生要做的事情。關(guān)于仁，孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”也就是說(shuō)自己先樹立，再樹立別人，用自己通達(dá)的心去通達(dá)別人，能從最好的方法去幫助別人就這么簡(jiǎn)單——贈(zèng)人玫瑰，手留余香。　　有這樣一個(gè)故事：一位警察為救一個(gè)嗓子被異物卡住的嬰孩，開著警車急速駛向醫(yī)院，途中卻發(fā)現(xiàn)前方正在施工，道路中間已經(jīng)挖開了一個(gè)一人多深的大溝，無(wú)法通過(guò)。著急的警察向工人們請(qǐng)求幫助，工段長(zhǎng)二話不說(shuō)，毅然指揮工人們托起木板讓警車從其頭頂開了過(guò)去。由于搶救及時(shí)，嬰孩保住了性命。警察心懷感激，第二天又來(lái)到工地準(zhǔn)備道謝，豈料工段長(zhǎng)一見到他便淚流滿面——原來(lái)這個(gè)工段長(zhǎng)正是那嬰孩的父親！　　這個(gè)故事聽了之后，大家會(huì)說(shuō)，哪有這么好的巧遇？這不過(guò)是一個(gè)美好的傳奇罷了。下面我再給大家講一個(gè)真實(shí)的故事。故事發(fā)生在英國(guó)，一位議員在趕路途中車陷入了泥坑，一個(gè)陌生小伙子費(fèi)了很大的勁幫他一起把車子從泥濘中抬了出來(lái)，于是議員為了感謝他，供小伙子讀完了大學(xué)，并且讀的是他夢(mèng)寐以求的醫(yī)學(xué)專業(yè)。50年之后，丘吉爾——也就是后來(lái)的英國(guó)首相得了很重的肺炎，人們尋遍全國(guó)都難覓解救之方，后來(lái)終于發(fā)現(xiàn)：就在兩年前，一個(gè)叫弗萊明的醫(yī)生發(fā)明了一種叫盤尼西林的藥可以治這種病——這個(gè)醫(yī)生正是當(dāng)年的小伙子，而那位議員正是丘吉爾的父親！一種好意傳遞出去，它會(huì)成為一種氛圍，成為一種對(duì)人性的信念，這就是仁者不憂，當(dāng)你逐漸開闊的時(shí)候就不會(huì)斤斤計(jì)較的。我們往往會(huì)計(jì)較于一些小事，諸如職業(yè)的變故、朋友的背叛、感情的波折等等，都會(huì)牽動(dòng)我們的神經(jīng)并在這細(xì)節(jié)上過(guò)不去，是為什么呢？這是因?yàn)槲覀冞€不夠開闊。比如說(shuō)，身上被劃了一寸長(zhǎng)的一個(gè)小口子吧，如果這個(gè)小口子被劃在嬌滴滴的小姑娘身上時(shí)，她可能又哭又要照鏡子；然而，如果這個(gè)小口子被劃在一個(gè)粗粗拉拉的打球的小伙子身上，從劃破口子到痊愈他可能根本就不會(huì)知道?！　‘?dāng)一寸長(zhǎng)的口子劃到你身上，憂與不憂取決于你的仁厚程度有多大；當(dāng)我們的主觀力量過(guò)于薄弱時(shí)，客觀的世界就會(huì)放得很大；當(dāng)主觀變成天寬地高，世界的客觀就會(huì)變得淡而遠(yuǎn)之。僅僅如此還不夠，還需、要大智慧。人到三四十歲就要開始提煉，如果不提煉，到四十就不會(huì)有不惑。真正的不惑，不再是去看清世界，而是了解自己，這種了解不僅在于一些危難來(lái)臨時(shí)的處變不驚，還在于光榮來(lái)臨時(shí)的心如止境、榮辱能辨?！　∪A佗、扁鵲為兩位并稱的神醫(yī)。扁鵲之所以神，不僅僅在于他的醫(yī)術(shù)，還在于他心里的自知和判斷力。扁鵲曾這樣評(píng)價(jià)自己兄弟三人：我們兄弟三人中，我大哥的醫(yī)術(shù)最好，二哥其次，我最差，但我的名氣最大。這是因?yàn)槲掖蟾缒芊阑加谖慈唬偸窃诓∪诉€沒有覺察到發(fā)病之前就手到病除，讓人們誤以為他不會(huì)治病；我二哥則能在病人剛剛起病的時(shí)候就將其治好，所以大家認(rèn)為他只能治小?。欢抑挥械鹊讲∪瞬∪敫嗝r(shí)才能醫(yī)治，所以人們以為我能起死回生，醫(yī)術(shù)高超。

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