民俗學(xué)

前言

　　我國民俗學(xué)的建立和發(fā)展已經(jīng)有半個多世紀了。在這一段行程上，盡管中間經(jīng)歷了一些曲折或一時的后退，但它植根于民間，它的生命力一直是旺盛的。特別是黨的十一屆三中全會以來，民俗學(xué)作為民間傳承的一部分，跟民間文藝同樣地繁榮滋長。有些地方成立了民俗學(xué)學(xué)術(shù)團體，特別是1983年全國性的中國民俗學(xué)會在北京成立，許多地區(qū)民俗學(xué)會和民俗社團相繼建立，民俗的調(diào)查研究風(fēng)起云涌，民俗學(xué)書刊不斷地出版，不少大專院校和講習(xí)班已開設(shè)民俗學(xué)課程和講座，培養(yǎng)出大批中青年民俗學(xué)調(diào)查研究者。在新形勢下，喜看人才輩出。民俗學(xué)同其他學(xué)科一樣向著社會主義現(xiàn)代化的前程行進?！　∶袼讓W(xué)的研究對象是每個民族傳承下來的習(xí)俗，而傳承習(xí)俗與民族學(xué)、民間文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)等社會科學(xué)有密切的關(guān)系。從這個意義上說，民俗學(xué)是多學(xué)科性質(zhì)的，因而我們的研究不能局限于狹隘的范圍內(nèi)?！　≡谖覈袼讓W(xué)研究上，除了文獻記錄的資料外，民間實際生活中的口頭傳承，應(yīng)為研究的第一位資料，這是由我國各民族實際情況所決定的。我國是一個多民族多語言的國家，據(jù)不完全統(tǒng)計，56個民族有80多種語言，而有傳統(tǒng)通用文字的卻很少，因而許多風(fēng)俗習(xí)慣除表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，傳承習(xí)俗大多是靠口頭傳承的?！　×硪环矫妫捎谖覈贁?shù)民族分布地區(qū)廣，一般地說是大分散小聚居。如苗族分布在貴州、湖南、湖北、云南、四川、廣西、海南等7個省區(qū)。而跨國界的民族也較多，從西北的新疆到東北與蘇聯(lián)接壤，西南與緬甸、老撾等，也就是與東南亞的一些國家相接。我國的5個民族自治區(qū)和29個自治州，也不是單一民族的自治區(qū)域，而是民族雜居區(qū)。越是雜居地區(qū)，他們的風(fēng)俗就越是互相影響。我們了解民族的這些特點，研究各民族的風(fēng)俗就有了個底。

內(nèi)容概要

　　本書分上下兩編，共十章。上編四章，第一章描述了民俗學(xué)的概念、范圍和這一學(xué)科所承擔的任務(wù)。第二章探討了民俗的基本特征和分類。了解它對識別民俗事象，調(diào)查與研究是十分有益的。第三章論述了民俗的社會功能和民俗學(xué)與人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、民間文藝學(xué)及其他社會科學(xué)的關(guān)系。從這種橫向的聯(lián)系比較中，讀者可更準確地了解民俗學(xué)的性質(zhì)和民俗的文化史價值。第四章討論了民俗學(xué)方法論的諸問題。方法論與基本研究方法及研究程序和技術(shù)；介紹了田野作業(yè)，歷史研究法與比較研究法的具體運用。本來在上編中還應(yīng)有一章“民俗學(xué)發(fā)展史”，因考慮到它并非民俗學(xué)基礎(chǔ)理論，作為史將來由民俗學(xué)史家去研究，所以放棄了寫作。　　下編六章，分類介紹了物質(zhì)民俗（居住、飲食、服飾、生產(chǎn)、交通等民俗）、社會民俗（家族、親族、村落、民間組織、歲時、人生儀禮等民俗）、精神民俗（巫術(shù)、宗教、信仰、禁忌、民間文學(xué)、游藝競技等民俗）的形成、發(fā)展、演變規(guī)律及各類民俗的表現(xiàn)特征。從介紹中讀者可以看到，描述某一類民俗事象，既有實踐問題，又有理論問題，宏觀與微觀是密切聯(lián)系的。

作者簡介

　　陶立璠教授：1938年生，甘肅省蘭州市人。1966年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)任：　　國際亞細亞民俗學(xué)會會長、中國民俗學(xué)會副會長、《中國民俗》網(wǎng)站主持、中央民族大學(xué)民俗文化研究中心主任、中國民間文化搶救工程專家委員會委員、《大辭海》編委。專業(yè)方向：　　中國民俗學(xué)基礎(chǔ)理論、少數(shù)民族民間文學(xué)。主要著作：《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》（1985）、《民俗學(xué)概論》（1987）、《神秘新奇的世界——民族民俗審美談》（1997）?！睹袼讓W(xué)概論》被翻譯成日文和韓國文出版。與他人合作完成民俗學(xué)和民間文學(xué)著作20多種，論文多篇，主編大型民俗志叢書《中國民俗大系》（3l卷本）。

書籍目錄

第一章　導(dǎo)論　第一節(jié)　民俗和民俗學(xué)　　一、什么是民俗　　二、什么是民俗學(xué)　第二節(jié)　民俗學(xué)的領(lǐng)域和理論框架　　一、最初的領(lǐng)域　　二、歷史的領(lǐng)域　　三、現(xiàn)在的領(lǐng)域　　四、民俗學(xué)的理論框架　第三節(jié)　民俗學(xué)研究的目的第二章　民俗的基本特征和分類　第一節(jié)　民俗的形成　　一、經(jīng)濟的原因　　二、政治的原因　　三、地緣的原因　　四、宗教的原因　　五、語言的原因　第二節(jié)　民俗的基本特征　　一、民俗的社會性和集體性　　二、民俗的類型性和模式性　　三、民俗的變異性　　四、民俗的傳承性和播布性　第三節(jié)　民俗的分類第三章　民俗的社會功能　第一節(jié)　民俗與社會生活　第二節(jié)　民俗的作用及功能　　一、歷史功能　　二、教育功能　　三、娛樂功能　第三節(jié)　民俗學(xué)和其他社會科學(xué)的關(guān)系　　一、民俗學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系　　二、民俗學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系　　三、民俗學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系　　四、民俗學(xué)和語言學(xué)的關(guān)系　　五、民俗學(xué)與宗教學(xué)的關(guān)系　　六、民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的關(guān)系　　七、民俗學(xué)與其他社會學(xué)科的關(guān)系第四章　民俗學(xué)方法論　第一節(jié)　什么是民俗學(xué)方法論　第二節(jié)　民俗學(xué)研究的基本方法　　一、田野作業(yè)法　　二、歷史研究法　　三、比較研究法　第三節(jié)　民俗學(xué)研究程序及技術(shù)　　一、民俗學(xué)研究程序　　二、民俗學(xué)研究技術(shù)第五章　民俗學(xué)與現(xiàn)代化　第一節(jié)　經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的中國民俗學(xué)　第二節(jié)　民俗學(xué)與信息社會　　一、民俗與信息社會　　二、民俗的大文化概念　　三、民俗文化的保護、開發(fā)和利用　　四、如何保護民俗文化　第三節(jié)　民俗學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)　　一、互聯(lián)網(wǎng)對民俗學(xué)研究的影響　　二、關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的知識第六章　物質(zhì)民俗　第一節(jié)　居住民俗　　一、居住民俗的形成　　二、居住類型　　三、居住的民俗表現(xiàn)　第二節(jié)　服飾民俗　　一、服飾民俗的形成　　二、服飾民俗的類型　　三、服飾民俗的表現(xiàn)　第三節(jié)　飲食民俗　　一、飲食民俗的形成　　二、飲食的結(jié)構(gòu)和類型　　三、飲食習(xí)俗及其傳承　第四節(jié)　生產(chǎn)、交通民俗　　一、生產(chǎn)民俗　　二、交通運輸民俗第七章　社會民俗　第一節(jié)　家族和親族民俗　　一、家族和親族　　二、家族和親族的民俗傳承　第二節(jié)　村落民俗　　一、村落結(jié)構(gòu)　　二、村落的民俗傳承　第三節(jié)　民間組織和民間職業(yè)集團民俗　　一、民間組織　　二、民間組織的民俗特征第八章　歲時民俗　第一節(jié)　歲時民俗的形成和發(fā)展　第二節(jié)　節(jié)日民俗的形成和分類　　一、宗教性節(jié)日及民俗　　二、生產(chǎn)性節(jié)日及民俗　　三、年節(jié)及其民俗　　四、文娛性節(jié)日及民俗　第三節(jié)　歲時民俗的特征　　一、時間性　　二、地域性和民族性　　三、活動形式的多樣性第九章　人生儀禮　第一節(jié)　誕生儀禮　第二節(jié)　成年儀禮　第三節(jié)　婚姻儀禮　　一、中國各民族的婚姻制度及其流變　　二、各民族獨特的婚姻習(xí)俗　　三、婚禮程序的進展過程　第四節(jié)　喪葬儀禮　　一、死者安葬方式及其分類　　二、葬俗的民俗表現(xiàn)　　三、喪葬儀禮的改革第十章　精神民俗　第一節(jié)　巫術(shù)及其民俗　　一、巫術(shù)的形成和發(fā)展　　二、巫術(shù)的種類和表現(xiàn)　　三、巫師在巫術(shù)傳承中的作用　第二節(jié)　宗教、信仰民俗　　一、民俗宗教的產(chǎn)生和發(fā)展　　二、民俗宗教的表現(xiàn)形式　　三、民俗宗教的特征　第三節(jié)　民間禁忌　　一、民間禁忌的含義　　二、禁忌的分類第十一章　口承語言民俗及其他　第一節(jié)　民間文學(xué)是一種特殊文學(xué)　第二節(jié)　口承語言民俗的分類和研究　第三節(jié)　民間游藝民俗　　一、音樂、舞蹈民俗　　二、競技、游戲民俗　　三、民間工藝民俗參考書目人物及名詞術(shù)語索引初版后記跋

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)　民俗學(xué)研究的基本方法　　上一節(jié)主要講了民俗學(xué)方法論，也就是一般現(xiàn)代科學(xué)中稱為“方法論”的問題。懂得“方法論”，就懂得了用什么樣的思想來組織民俗學(xué)的具體研究方法，也可以預(yù)見運用某種方法所得的結(jié)果。　　以往講到方法論時，主要強調(diào)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義是研究一切社會科學(xué)的總體指導(dǎo)思想，也是總體方法論，它對民俗學(xué)研究也是完全適用的。另外，作為民俗學(xué)學(xué)科本身，還有它自己獨特的研究方法，而且這些基本方法，構(gòu)成民俗學(xué)研究的生動活潑的局面和豐富多彩的內(nèi)容，掌握了民俗學(xué)的總體方法論，對民俗學(xué)研究的基本方法，就好理解了?！　∫弧⑻镆白鳂I(yè)法　　民俗學(xué)是一門實踐性很強的科學(xué)。它和人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科一樣，在研究方法上，都強調(diào)實地考察，親自積累研究資料，而且這種資料越多越好。民俗學(xué)者應(yīng)把民俗資料的調(diào)查和搜集，作為學(xué)術(shù)生涯的重要組成部分。民俗學(xué)中，把這種深人實地考察，直接采集民俗資料的方法，叫“田野作業(yè)法”或“直接觀察法”。　　田野作業(yè)法，顧名思義是提倡和鼓勵民俗學(xué)工作者走出書齋，深入民間，向社會，具體來說是向所研究的對象——民俗事象作深入細致的調(diào)查。田野作業(yè)法的采用，是由民俗學(xué)研究的對象、民俗學(xué)本身的性質(zhì)所決定的。民俗學(xué)研究是以現(xiàn)在仍在民間傳承的民俗事象為出發(fā)點的。文獻中保存的民俗資料，是過去的人們調(diào)查、搜集和記載的。它們所反映的是歷史的民俗事象，是第二手的歷史民俗資料?，F(xiàn)代人搜集的民俗資料，只要不是研究者本人的調(diào)查所得，也是第二手的資料。根據(jù)歷史的文獻資料和他人調(diào)查的資料也可以進行民俗學(xué)的研究。因為任何一個研究者不可能對所有民族、所有地區(qū)的民俗事象都作調(diào)查。借用他人的科學(xué)調(diào)查資料，是允許的。但一位優(yōu)秀的研究者，又不能滿足于這些資料，他還必須對一些民俗事象作專題調(diào)查，因為專題調(diào)查不僅可以獲得第一手的研究資料，更重要的是增加研究者對某一民族民俗生活的感性知識。這種感性知識，對分析、綜合別人和自己調(diào)查所得的資料是至關(guān)重要的。俗話說“百聞不如一見”，民俗是一種活著的文化現(xiàn)象，任何文字記敘，甚至現(xiàn)代化的聲像設(shè)備也不能盡其完美，何況有些屬于民族心理和許多民族特點的東西，只有身臨其境才能感受得到?！　√镆白鳂I(yè)法，是民俗學(xué)研究中最可靠的研究方法。它既可獲得忠實可靠的資料，又可以修正補充前人調(diào)查資料的不足。中華人民共和國成立后，中國的民族學(xué)工作者，結(jié)合中國民族問題的調(diào)查，運用田野作業(yè)的方法，在獲得大量的民族學(xué)資料的同時，也對諸多民俗事象作了調(diào)查，積累了豐富的民俗資料。但由于過去受“左”的思想干擾，民俗學(xué)被作為資產(chǎn)階級學(xué)科受到批判，所以專門的有關(guān)民俗學(xué)的調(diào)查并沒在許多地區(qū)普遍展開。為了適應(yīng)民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展，并為中國民俗學(xué)研究打下厚實的資料基礎(chǔ)，應(yīng)當有計劃、有步驟地組織民俗學(xué)工作者，對中國漢族和少數(shù)民族的民俗開展普查。這不僅僅是為了獲得第一手的研究資料，同時，也是培養(yǎng)民俗學(xué)工作隊伍和理論隊伍的極其重要的措施。在20世紀80年代，為了編纂大型文藝集成，中國文化部、國家民族事務(wù)委員會和中國文聯(lián)民間文藝家協(xié)會，聯(lián)合組織全國的民俗學(xué)和民間文學(xué)工作者，對民間故事、民間歌謠、民間諺語進行了全國性的普查，獲得前所未有的大量的民俗和民間文學(xué)資料，匯集編纂《中國民間故事集成》、《民間歌謠集成》、《民間諺語集成》。這是一項偉大的文化工程，歷時近20年，動員了將近200萬人次參加普查，它的成果是90多卷（每卷120萬字）的民間文學(xué)三套集成。目前國家又啟動了民間文化搶救和保護工程，在全國范圍內(nèi)對民俗文化進行普查，同時要建立中國自己的民間文化遺產(chǎn)名錄，意義非常深遠。民俗學(xué)的田野作業(yè)是民俗學(xué)研究的生命線，應(yīng)該相信，在民俗普查的基礎(chǔ)上，中國民俗學(xué)研究必將產(chǎn)生新的研究成果?！　《?、歷史研究法　　民俗學(xué)既是一門現(xiàn)在之學(xué)，也是一門“歷史之學(xué)”。民俗學(xué)對任何一種民俗事象的研究，都離不開對它的歷史過程的考察。所謂歷史研究法，就是要追溯民俗事象的縱的歷史聯(lián)系?！　v史研究法，是許多學(xué)者早就采用了的。在民族學(xué)研究中，學(xué)者們經(jīng)常采用歷史文化殘余（survivals）分析方法。所謂歷史文化殘余，是指現(xiàn)代各民族中還以某種變形的形式保留的許多歷史文化現(xiàn)象?？梢酝ㄟ^這些現(xiàn)象的分析研究，恢復(fù)歷史的本來面貌。19世紀的許多學(xué)派，如神話學(xué)派、儀式學(xué)派和進化人類學(xué)派等，曾用比較語言學(xué)、比較宗教學(xué)和人類學(xué)的觀點和方法來解釋民俗現(xiàn)象，而且大都是把民俗作為文化“遺留物”來對待。19世紀晚期芬蘭歷史地理學(xué)派及其方法形成，這時民俗學(xué)（主要是民間文學(xué)）才有了自己的一套科學(xué)的方法。

后記

　　這部書是我在中央民族學(xué)院講授《民俗學(xué)概論》課程的一個總結(jié)，同時也是具有中等以上文化程度的民俗學(xué)愛好者的人門教程。編寫它，可以說完全是出于教學(xué)工作的需要?！　》鬯椤八娜藥汀币院?，中國的民俗學(xué)事業(yè)從桎梏中解放出來。民俗作為中華民族的傳統(tǒng)文化，受到空前未有的重視。1983年，中國民俗學(xué)會的成立，將中國各民族民俗的調(diào)查、采集、出版、研究工作推向一個新的高峰，人們越來越清楚地看到民俗學(xué)研究在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進社會主義精神文明建設(shè)中的巨大作用。在這種情況下，通過教育方式，在高等學(xué)校傳授有關(guān)民俗學(xué)的基本知識和基礎(chǔ)理論，培養(yǎng)研究人才，顯得十分必要。所以本書的寫作目的，是利用人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民間文藝學(xué)的理論背景，引導(dǎo)學(xué)生和讀者對民俗學(xué)的基礎(chǔ)理論和知識有一個比較系統(tǒng)的了解。由于我對這一特殊課題的理解實在有限，所以在體系的構(gòu)想和理論的闡述上仍是不成熟的?！　”緯稚舷聝删?，共十章。上編四章，第一章描述了民俗學(xué)的概念、范圍和這一學(xué)科所承擔的任務(wù)。第二章探討了民俗的基本特征和分類。了解它對識別民俗事象，調(diào)查與研究是十分有益的。第三章論述了民俗的社會功能和民俗學(xué)與人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、民間文藝學(xué)及其他社會科學(xué)的關(guān)系。從這種橫向的聯(lián)系比較中，讀者可更準確地了解民俗學(xué)的性質(zhì)和民俗的文化史價值。第四章討論了民俗學(xué)方法論的諸問題。方法論與基本研究方法及研究程序和技術(shù)；介紹了田野作業(yè)，歷史研究法與比較研究法的具體運用。本來在上編中還應(yīng)有一章“民俗學(xué)發(fā)展史”，因考慮到它并非民俗學(xué)基礎(chǔ)理論，作為史將來由民俗學(xué)史家去研究，所以放棄了寫作。

編輯推薦

　　學(xué)習(xí)民俗學(xué)知識和理論的經(jīng)典教材?！　±碚摽蚣車乐?，民俗資料豐贍，各類民俗事象的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律與邏輯聯(lián)系的分析觀點與資料緊密結(jié)合?！　∵x配了一百多幅民俗圖表；并附索引。　　惟一被日本、韓國翻譯出版的高等院校中國民俗學(xué)教學(xué)參考用書。

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