人類本性與社會(huì)秩序

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

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  　　在《人類本性與社會(huì)秩序》中，庫(kù)利從社會(huì)學(xué)的嶄新視角向我們傳達(dá)了一個(gè)主要觀點(diǎn)：個(gè)人與社會(huì)作為人類生活的兩個(gè)側(cè)面，不僅不可對(duì)立，而且在其有機(jī)的互動(dòng)中促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展與進(jìn)步。
  　　
  　　遺傳和社會(huì)作為個(gè)體生命歷史中的兩條渠道，以相互交匯的整體姿態(tài)出現(xiàn)。這就意味著我們不僅僅是生物學(xué)意義上相互分離的個(gè)體，同時(shí)更是社會(huì)學(xué)意義上相互滲透的個(gè)體。社會(huì)與個(gè)人是一種組織的關(guān)系，它們相互結(jié)合而永遠(yuǎn)作為同一物的互補(bǔ)兩方面并列存在，我們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)社會(huì)性的時(shí)候，也就是發(fā)現(xiàn)個(gè)性之時(shí)。
  　　
  　　人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨?，或者是受暗示影響的不自覺(jué)反應(yīng)，或者是經(jīng)過(guò)意識(shí)組織的理智性選擇，這兩者之間的區(qū)別在于程度而非性質(zhì)。選擇是我們注意的行動(dòng)，它處于視域里明亮的中心區(qū)；而不自覺(jué)意識(shí)是包圍這個(gè)中心區(qū)的黑暗無(wú)邊的背景，我們雖然沒(méi)有注意到它，但我們行動(dòng)的絕大部分都是由這些無(wú)意識(shí)的組織所完成的，譬如習(xí)慣就是一種暗示。由于暗示和選擇奠定了我們思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)，因而我們的思想必定是由交流產(chǎn)生的；我們對(duì)外界環(huán)境的依賴性決定了我們的思想不可能孤立。
  　　
  　　社會(huì)和個(gè)人呈現(xiàn)出一種組織關(guān)系，故人天生有一種交流欲，把人群凝聚成一個(gè)有機(jī)的整體。表達(dá)和交流可以說(shuō)是思想甚至我們作為人的基本屬性，正是通過(guò)想象別人，我們的人格才得以形成，我們的意識(shí)處于永久的對(duì)話狀態(tài)中。雖然人作為生物體有其物質(zhì)上的存在，但在社會(huì)生活的大多領(lǐng)域人是以觀念和心理事件的形式出現(xiàn)的。社會(huì)交往的實(shí)質(zhì)是思想觀念的交流，一個(gè)人若不被想象，若沒(méi)有觀念上的存在，則沒(méi)有社會(huì)性的真實(shí)。因而真正的社會(huì)存在是人的觀念，社會(huì)關(guān)系也就是人的觀念之間的聯(lián)系。
  　　
  　　交流的前提是理解，庫(kù)利在此處使用的“同情”即為此意。一個(gè)人同情的能力是對(duì)他的個(gè)性﹑能力﹑道德水平及心智狀態(tài)的衡量，一個(gè)人只有理解別人，才能進(jìn)入周圍的生活，才能有意義的生活；一個(gè)人理解他人的能力反映了他優(yōu)秀的想象能力，這樣的能力能夠使他擁有寬廣的胸懷和內(nèi)心容量，事實(shí)上一個(gè)人只有胸懷世界才會(huì)有個(gè)性，普遍性和特殊性其實(shí)也是同一事物的兩個(gè)方面。另外，一個(gè)人的同情也反映著他面臨的社會(huì)秩序，我們常常在鄉(xiāng)村看到更多同情心的開(kāi)放，因?yàn)樯鐣?huì)想象的緊張程度造成了同情心的差異。
  　　
  　　人與人之間的吸引力在于相似性與差異性的統(tǒng)一：人們由于彼此之間的相似而產(chǎn)生理解；由于彼此之間的差異而產(chǎn)生交流的渴望，由交流激發(fā)出來(lái)的愛(ài)又進(jìn)一步促進(jìn)了交流。愛(ài)其實(shí)是一種對(duì)未知世界的探索，心靈通過(guò)它來(lái)豐富自己。根據(jù)愛(ài)與自我的關(guān)系可以區(qū)別出兩種愛(ài)：一種愛(ài)是超越了特殊性的絕對(duì)無(wú)私的愛(ài)，是一種純粹的冥想和宗教情懷；另一種愛(ài)則因?yàn)槠涫强坑?jì)劃和奮斗爭(zhēng)取的而含有自愛(ài)的成分，因?yàn)閭€(gè)別化而總是聯(lián)系著自我意識(shí)，因而不可能無(wú)私。這兩種愛(ài)可以有益的互補(bǔ)而使我們?cè)诔晒Φ耐瑫r(shí)得到心靈的解脫。
  　　
  　　一個(gè)人的社會(huì)自我——生而為人決定了其精神與肉體的二元屬性，但是精神自我永遠(yuǎn)在日常生活中扮演著主要角色，這個(gè)精神自我因而獲得了社會(huì)學(xué)上的意義?！拔摇辈粌H作為一種感覺(jué)狀態(tài)，同時(shí)也作為一種動(dòng)力和原因推動(dòng)一個(gè)人個(gè)性生活的發(fā)展。自我感覺(jué)的獲得來(lái)自于對(duì)他人觀念的想象，庫(kù)利在此提出了極為有名的“鏡中自我”的概念。我們的自我認(rèn)識(shí)有三個(gè)主要成份：我所想象的我在他人眼里的形象，我所想象的他人對(duì)我形象的判斷，某種自我感覺(jué)，如驕傲或恥辱等。一個(gè)人的社會(huì)自我感覺(jué)表現(xiàn)在他渴望對(duì)他人施加影響，渴望自己的個(gè)性被承認(rèn)，因而自我依賴于他人的支持和確認(rèn)。一方面，我們是社會(huì)化的人，我們時(shí)時(shí)刻刻受著他人的影響并且依靠他人而形成自我意識(shí)；另一方面更重要的是，我們作為一個(gè)獨(dú)立而穩(wěn)定的人，應(yīng)該有自己的獨(dú)立個(gè)性和自主性。社會(huì)自我和個(gè)性自我的雙重屬性要求一個(gè)人的心靈同時(shí)具備可塑性和穩(wěn)定性，在此我們又看到了社會(huì)性和個(gè)性的統(tǒng)一。
  　　
  　　自我在社會(huì)生活中有多方面不同的表現(xiàn)，我在此簡(jiǎn)述幾種。自私反映的是一個(gè)人同情能力的缺乏，即想象官能的不健全，因而自私容易導(dǎo)致極端的個(gè)人主義和狹隘渺小。利他行為實(shí)際上反映了一個(gè)人的自我社會(huì)擴(kuò)張——他以利他行為的方式發(fā)展和升華自我，庫(kù)利在此再次強(qiáng)調(diào)我們不能夠把自我與他人分離，如果自我犧牲不能使自我發(fā)展并且升華，它就并不可敬。驕傲是過(guò)于僵硬和自信的人肯定社會(huì)自我的方式，其強(qiáng)烈的自我閉韌性會(huì)隔絕新的影響而導(dǎo)致成長(zhǎng)受阻；而一個(gè)虛榮的人則連基本的自我意識(shí)都完全依賴于他人的直接印象，就會(huì)在日常生活中表現(xiàn)出過(guò)分依從的習(xí)慣。人類本性的深層需要是創(chuàng)造一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)自我，因而每個(gè)人都需要在現(xiàn)實(shí)中為自我找到安置，一個(gè)人只有把內(nèi)在本性的基本需要（自我實(shí)現(xiàn)）與外在環(huán)境恰到好處的結(jié)合起來(lái)，才能獲得滿足并感到幸福。
  　　
  　　敵意緣于一個(gè)人的社會(huì)自我受到損害，它作為一種興奮劑能夠推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人在沖突中發(fā)展。但我們同時(shí)要注意用適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則來(lái)控制敵意情緒，讓它在一定的限度內(nèi)發(fā)揮最大的作用。只有經(jīng)過(guò)組織約束的恰到好處的敵意才能為我們的生活助一臂之力。
  　　
  　　競(jìng)爭(zhēng)可分為三類：從眾，抗?fàn)帲⑿鄢绨?。從眾是一個(gè)社會(huì)人不甘心掉隊(duì)的基本心理；抗?fàn)幨且粋€(gè)人力爭(zhēng)上游的進(jìn)取心；而一個(gè)崇拜者則是一個(gè)理想主義者和富于想象的人。我們通過(guò)崇拜來(lái)獲得志向，因而得以重新塑造自己。
  　　
  　　一個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)才能（個(gè)人優(yōu)勢(shì)）表現(xiàn)在，他擁有引人注目的個(gè)性的同時(shí)又有著喚起共鳴的廣泛影響力。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)明確和組織群眾中的模糊心理傾向而成為時(shí)代精神的代言人，推動(dòng)著歷史的進(jìn)程。在領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程中我們又看到了崇拜的現(xiàn)象：崇拜的對(duì)象作為一種理想人格，在引起我們共鳴的同時(shí)喚起我們心中追隨的熱情，而自我正是在這樣追隨的過(guò)程里豐富自己和成長(zhǎng)起來(lái)。
  　　
  　　良心是一個(gè)人最高的正確標(biāo)準(zhǔn)。良心的社會(huì)方面表現(xiàn)在：正確的即是合理的，正確的即是發(fā)展的，正確的即是習(xí)慣的，正確的不是與個(gè)人相對(duì)立的社會(huì)性。個(gè)人優(yōu)勢(shì)即權(quán)威正是通過(guò)良心起作用才能夠真正成為我們的精神榜樣。
  　　
  　　個(gè)人退化反映在個(gè)人與群體中其他人的關(guān)系中，它是一個(gè)發(fā)展著的不穩(wěn)定的觀念。從達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人不能夠適應(yīng)他所處的社會(huì)，就是一種退化。遺傳和社會(huì)因素共同對(duì)退化負(fù)責(zé)。
  　　
  　　自由同樣是一個(gè)不斷發(fā)展著的概念，它的社會(huì)學(xué)解釋是：一個(gè)人能夠獲得正確發(fā)展的機(jī)會(huì)。自由不僅不和社會(huì)秩序矛盾，而且只有通過(guò)社會(huì)秩序才能實(shí)現(xiàn)自由，因?yàn)樽杂杉匆馕吨覀冊(cè)谏鐣?huì)秩序里占據(jù)一個(gè)最適合自己的位置。
  　　
  　　
  　　
•   　　芝加哥學(xué)派的庫(kù)利提出"鏡中我"(looking-glass)，這個(gè)概念說(shuō)明，個(gè)人的行為在很多程度上取決于對(duì)"自我"的認(rèn)識(shí)，而這種人主要是通過(guò)與他人的社會(huì)湖動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的態(tài)度或評(píng)價(jià)是反映"自我"的一面鏡子。庫(kù)利認(rèn)為傳播是"鏡中我"形成的主要機(jī)制。 印刷意味著民主。社會(huì)互動(dòng)論，火車也是一種傳播。
  　　
  　　
  　　導(dǎo)論 遺傳和本能
  　　第一 章 社會(huì)和個(gè)人
  　　第二章 暗示和選擇
  　　第三章 社會(huì)交往以及對(duì)他人的觀念
  　　第四章 作為社會(huì)行為的同情或理解
  　　第五章 社會(huì)自我--"我"的意義
  　　第六章 社會(huì)自我--"我"的各種表現(xiàn)
  　　第七章 敵意
  　　第八章 競(jìng)爭(zhēng)
  　　第九章 領(lǐng)導(dǎo)才能或個(gè)人優(yōu)勢(shì)
  　　第十章 良心的社會(huì)方面
  　　第十一章 個(gè)人退化
  　　第十二章 自由
  　　
  　　
•   　　敵意、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人退化、自由.....
  　　
  　　剛開(kāi)始還能夠看懂，越來(lái)越迷糊了，最后好象又柳暗花明了.....
•   　　能看到這本書(shū)是我的幸運(yùn)。
  　　早就知道庫(kù)利提出的“鏡中我”概念，即自我是由社會(huì)建構(gòu)而成的，人們總是根據(jù)想象中別人對(duì)自己的想象而行動(dòng)。
  　　
  　　但是我不知道庫(kù)利還詳細(xì)分析了自我的穩(wěn)固性（這是我的理解）問(wèn)題。
  　　自我就像細(xì)胞中的細(xì)胞核，它雖然受社會(huì)的各種影響而形成，但它也有比較穩(wěn)固、不易變遷的部分。二個(gè)極端是自大狂與墻頭草。大多數(shù)人生活在二極之間。但是自我的硬核部分占整個(gè)自我的百分比的微妙變化卻形成了五花八門的人。
  　　
  　　我常常為自我與環(huán)境的不兼容而煩惱，這本書(shū)比較好地解答了我的種種疑問(wèn)，而成書(shū)年代卻是190？年，真是相見(jiàn)恨晚。
  　　庫(kù)利說(shuō)，自我應(yīng)該穩(wěn)固，但也要經(jīng)常受一些環(huán)境的影響。如果環(huán)境好的話，那么再好沒(méi)有?？墒黔h(huán)境有時(shí)候不那么好，就像許多天才要處于平庸的人群中這樣，那么自我常常要受到環(huán)境的騷擾，所以天才們就會(huì)故意封閉起自我，變成自大狂，或者退縮到書(shū)中去，與偉人的心靈進(jìn)行交流。
  　　另外：有的人很敏感，那么他就得退到大自然中去或故意封閉起自我，以達(dá)到寧?kù)o。有的人故意消匿掉自我，以求得心靈的安寧，這也是佛教徒的做法，但人人都這樣的話，社會(huì)將會(huì)后退。有的人盡力避免別人的夸獎(jiǎng)與批評(píng)，以免受他人的控制，以此求得自我的穩(wěn)固與心靈的安寧。很強(qiáng)的自我如果用在積極的目的上，便是偉人，如馬丁路德金，如果用在消極的目的上，便是自大狂。
  　　
  　　要想達(dá)到一個(gè)好的自我，要經(jīng)常反省自身，去除雜質(zhì)，提煉純凈，有意識(shí)地選擇好的環(huán)境，以偉人為榜樣，經(jīng)常與別的好的心靈接觸，避免狂妄，不斷擴(kuò)大自己的同情心。
  　　
  　　
  　　
  　　他還探討了幾個(gè)與自我有關(guān)系的概念：同情、愛(ài)。
  　　同情是自我與別的自我進(jìn)行交流的前提。同情是指能設(shè)身處地地設(shè)想別人的境遇。自我僵化的人就是不大能同情，因而表現(xiàn)為自私。同情越廣越好，最后就表現(xiàn)為超脫。有穩(wěn)固的自我而且同情心很廣的人是能成大事的人，易于為人所喜歡的人，易于實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
  　　
  　　愛(ài)是二個(gè)自我之間突然的融合，是自我的消融。愛(ài)與同情不同，它伴隨著強(qiáng)烈的感情。同情促進(jìn)愛(ài)的范圍，而愛(ài)也有助于同情的發(fā)展。到高級(jí)境界是超越的愛(ài)，對(duì)人類普遍的愛(ài)。
  　　
  　　他還探討了情感，這在社會(huì)學(xué)方面我還是沒(méi)怎么見(jiàn)過(guò)的。
  　　自我與自我，自我與環(huán)境的關(guān)系變化，都伴隨著情感的作用。情感是自我發(fā)展的原動(dòng)力。一定程度的憤恨，促使人發(fā)展。他由此探討了競(jìng)爭(zhēng)、敵意等一系列概念，我沒(méi)有往下看了。
  　　
  　　當(dāng)然，這本書(shū)還有許多精彩的分析，我只是挑對(duì)自己影響最深的部分寫(xiě)寫(xiě)，過(guò)幾年再回頭讀它！
•   能在不是寫(xiě)論文參考文獻(xiàn)的情況下，讀這本書(shū)的人，很厲害。
  大師的思想就是閃光
•   還沒(méi)有讀這本書(shū)，但是感覺(jué)上就是我們雖然擺脫不了“鏡中我”的影響，不能免俗的去買名牌, 看好萊塢電影，聽(tīng)周杰倫，打電子游戲并樂(lè)在其中。我們生在這個(gè)時(shí)代必然會(huì)受到時(shí)代的制約，但是人類的本性幾千年都不會(huì)變，比如說(shuō)愛(ài)與同情心。

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