諾克斯傳

前言

　　世界歷史學界普遍認為，發(fā)生在、16世紀歐洲的宗教改革運動同后來的“科學革命”和“政治革命”一起導致了世界現(xiàn)代化的進程。實際上，世界的現(xiàn)代化的確與18世紀“啟蒙運動”的思想解放有密切聯(lián)系，而比之早兩百年的宗教改革運動則是歐洲歷史上最大的一次思想解放。一句話，不論是現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度的確立，還是造成現(xiàn)代世界政治格局的英、法革命和美國革命，以及人類思想的現(xiàn)代發(fā)展，全都同四百年前那一場席卷歐洲各國的宗教改革及其后果密切相聯(lián)。不了解那場改革及其后果，-就不可能真正了解現(xiàn)代世界及其種種問題?！　∧菆龈母锏闹苯雍蠊褪腔叫陆碳捌涓鱾€派別的產(chǎn)生。在很大程度上，造成上述歷史巨變的，正是那場改革中涌現(xiàn)的重要歷史人物以及新教各派的創(chuàng)立者和中興者們的思想與活動。在這個意義上也可以說，不了解宗教改革的重要歷史人物以及新教各派中最重要的人物，也就不可能真正理解現(xiàn)代世界及其種種問題，包括其思想淵源及解決思路?！　〉?，在我國幾十年來甚至近一個世紀以來出版的歷史讀物中，這方面的人物傳記幾乎是一個空白。這必然會對我國一般讀者和歷史學界的有關(guān)認識造成某種盲點，不利于我們認識歷史、認識現(xiàn)實、認識世界，也不利于我國歷史學術(shù)的全面發(fā)展。　　近年來，我國史學界、哲學界、文學藝術(shù)理論界以及宗教學界，已開始注意新教的歷史、思想等方面的研究，但人物傳記這一領(lǐng)域依然資料匱乏，這也許屬于資料最為貧乏的領(lǐng)域。　　有鑒于此，新教著名人物傳記譯叢的出版，實在具有重要的意義。它必將有助于填補空白，矯正盲點；有利于一般讀者了解歷史，了解世界；有利于我國有關(guān)學術(shù)界收集資料，開展這方面的研究，推動歷史學和宗教學的發(fā)展，對我國人文學術(shù)研究作出貢獻。

內(nèi)容概要

　 約翰·諾克斯（1505-1572），著名宗教改革領(lǐng)袖，創(chuàng)辦了蘇格蘭長老會，身列日內(nèi)瓦“宗教改革紀念碑”的四巨人之一。1540年改信新教。他曾被法國人俘虜，淪為劃船的奴隸，之后回到英格蘭擔任新教牧師?！把痊旣悺鄙吓_后逃亡歐陸，在日內(nèi)瓦加爾文門下受教。1559年重返蘇格蘭，致力于傳播新教教義、將他的同胞從當時的宗教腐敗中拯救出來。他在信仰之戰(zhàn)中歷經(jīng)多次流亡，曾與蘇格蘭女王對壘，帶領(lǐng)蘇格蘭教會進行宗教改革。鐘馬田博士認為諾克斯是“清教主義的創(chuàng)始人”?！　”緯椭Z克斯生平的重大事件、觀點、著作以及他在追求信仰和自由的事業(yè)中所付出的努力做了詳細生動的介紹，深信讀者必能從改教者圣潔的一生中受益匪淺。

作者簡介

托馬斯·麥克里（1772-1835），英國歷史學家、作家、牧師。他致力于宗教改革時期教會歷史、體制的研究?！吨Z克斯傳》是他的第一部著作，此書為他贏得了愛丁堡大學神學博士學位。此外，還有數(shù)部關(guān)于宗教改革的優(yōu)秀著作問世。

書籍目錄

代序約翰·諾克斯——清教主義的創(chuàng)始人出版介紹作者序第一階段 背景及早期生活（1505～1542）　第l章 出生與求學　第2章 蘇格蘭腐朽的宗教制度　第3章 新教在蘇格蘭的傳播第二階段 皈依新教信仰（1542～1549）　第4章 歸正　第5章 順服呼召，領(lǐng)受牧職t　第6章 辯論　第7章 被囚第三階段 英格蘭改教（1549～1554）　第8章 在伯威克　第9章 倫敦之行第四階段 流亡歐洲大陸（1554～1557）　　第10章 片刻寧靜　第11章 法蘭克福的紛爭　第12章 奔波的旅程第五階段 重返蘇格蘭（1557～1560）　第13章 重返蘇格蘭　第14章 著述惹風波　第15章 忍辱負重　第16章 出兵　第17章 對抗　第18章 和解第六階段 愛丁堡牧師（1560一1563）　第19章 《第一教規(guī)書》　第20章 蘇格蘭的瑪麗女王　第21章 第一、第二次會面　第22章 第三、第四次會面　第23章 再度論戰(zhàn)　第24章 審判第七階段 力挽狂瀾（1563～1570）　第25章 再度交鋒　第26章 遭逐　第27章 革命　第28章 攝政王遇刺第八階段 最后的歲月（1570～1572）　第29章 最后的堅守　第30章 離世結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　教會歸正和社會改革——諾克斯與蘇格蘭宗教改革的啟發(fā)　　在中世紀，影響歐洲的社會和政府總體狀況的因素很多，其中特別值得我們注意的是宗教的影響力。由于深受無知和迷信的束縛，人們的頭腦已經(jīng)習慣于默認政府的要求而不對其作任何考察，并且對所有加在頭上的重軛都逆來順受。教皇制度的高明之處就在于深諳奴役之道。羅馬教廷的直接目標是建立一個由圣品階級掌控的屬靈專制系統(tǒng)，同時也竭力將政治奴役的枷鎖強加在人民身上。作為對世俗君主屈服于教廷傲慢要求的回報，教廷授予他們凌駕于全體臣民之上的絕對權(quán)力。藉著君王加冕典禮上奉教皇之名所施行的膏抹儀式，某種神圣的性情據(jù)稱被傳遞到君王身上，并將他們提升到比王國內(nèi)的貴族更優(yōu)越的地位，而這種地位是他們以前沒有的；從此他們的人身變得不可侵犯，他們的王位變得超凡神圣——這就是所謂的“君權(quán)神授論”。盡管至高無上的教皇在某些場合曾經(jīng)宣布和執(zhí)行廢黜君王的決定，并免除了臣民對這些君王效忠的義務，但是，如果黎民百姓自己膽敢作此嘗試，則將被扣上大逆不道的罪名，在今世受到最嚴厲的懲罰，在來世受到永遠的咒詛。因此，君王擁有隨意統(tǒng)治人民的神圣權(quán)力，人民對他的意志應當一味順從、從不抵抗。在教廷的支持下，君主們有恃無恐，將臣民的生命和福祉玩弄于股掌之間，毫無節(jié)制地大行專制和殘酷的暴政，而不用害怕臣民造反，更無需對其行為作任何解釋。在某些國家（比如英格蘭），人民可以享有一定程度的政治權(quán)利，這些權(quán)利要么來自年代久遠的傳統(tǒng)，要么就是在一些有利情況下從君主手中費力奪來的；即便如此，上述原則在那里仍然普遍盛行。一位野心勃勃、勢力強大的君王可以輕而易舉地利用這些原則，去粗暴侵犯人民的權(quán)利而不受任何懲罰；就算政體的形式有利于保護民眾的自由權(quán)，他也可以在其上強行建立一個徹底專制和獨裁的政府?！　∮嘘P(guān)教皇權(quán)威和大公會議權(quán)柄之間的爭論，貫穿了整個十五世紀。從這些論戰(zhàn)里迸發(fā)出一些激進的有關(guān)自由權(quán)利的原則；這些原則后來被應用到政府管理中。知識的復興 揭示了古代希臘及羅馬的共和時期的立法原則和政府模式；這些發(fā)現(xiàn)逐漸給以上主題帶來了更為開明的觀念。然而這些討論僅限于少數(shù)人中間，對社會的總體形態(tài)并沒有什么影響。被哲學理論和文學情調(diào)充斥的頭腦軟弱不堪，根本無力發(fā)起一場鏟除積弊陋習的激進改革。當時有學問教養(yǎng)的人士，僅僅滿足于自己得到的陽春白雪式的啟蒙知識，沉迷于自由思考的權(quán)利和空間；他們對社會現(xiàn)實一般漠不關(guān)心，或者膽小怕事，不愿努力去改善蕓蕓大眾的處境。理性自由權(quán)之真實原則的傳播，以及隨之帶來的政府體制改良，主要歸功于十六世紀興起的宗教精神，這一精神席卷了整個歐洲并擴散到所有的社會階層?！　∈浪妆┱徒虝Ｖ票舜伺浜?，狼狽為奸，以至于人們?nèi)舨粩[脫前者就不可能從后者中解放出來。因此，首先為人民的宗教信仰權(quán)利據(jù)理力爭，然后就可以比較容易地過渡到對人民應享有的公民權(quán)利進行探討研究——這幾乎是順理成章、不可避免的過程。在某些王國，由于統(tǒng)治者擺脫了天主教的束縛，憑借自己的權(quán)柄自上而下引進宗教改革，故而民權(quán)理論的影響力非常微小、進展緩慢；其中一些國家（正如英格蘭的例子）會發(fā)生以下情形，即從圣品階級那里剝奪的權(quán)力被轉(zhuǎn)移到君主手中，事后證明有損于民眾的自由權(quán)。相比之下，在宗教改革得到全體國民的接納、但遭到當權(quán)者一再反對的國家，民權(quán)理論的果效可謂立竿見影。由于統(tǒng)治者出于私心，仍然頑固地支持錯謬百出的舊體制和教會專權(quán)，并且殘酷地逼迫所有擁護新觀點的人士，促使他們的臣民不得不尋求權(quán)威和順服之間的公正界限。一旦他們的頭腦明白了賦予自己的權(quán)利，一旦他們的良心得到了平安、知道為了獲取這些權(quán)利可以采取什么手段，那么當前最緊迫的行動目標、從宗教奴役中得到解放、以及自身和子孫后代的救恩在他們眼中將會變得無比重要，并會激勵他們以滿腔的熱情和百折不撓的心志為此努力。僅僅對公民自由權(quán)的熱愛是不可能激發(fā)這樣的熱情和心志的?！　≈档眉o念的改教運動波及到許多歐洲國家，并以有利于宗教和政治自由的局面告終。在實現(xiàn)這場革命的過程中，向公眾傳講新教教義的教師們發(fā)揮了最重要的影響力。通過教導和勸誡，他們喚醒了民眾去思考自己擁有的權(quán)利并運用自身的力量；他們激勵了提心吊膽、謹小慎微的政客；他們也鼓舞和振奮了王侯、貴族、聯(lián)邦盟國及其軍隊的士氣，使他們在泰山壓頂?shù)钠D苦環(huán)境下，仍然能夠和強大可畏的敵對勢力分庭抗禮，直到他們的努力取得了輝煌勝利。具有哲學頭腦的作家們?nèi)缃褚渤姓J了這些事實，并且在真理的力量面前，最終不得不將榮譽歸給了新教改革的屬靈領(lǐng)袖們——盡管長久以來他們被污蔑為一群愚昧無知的狂熱分子?！　∥覀兊母慕陶邔τ诔珜Ч褡杂蓹?quán)所懷的熱忱由來已久。我們已經(jīng)提到過，早年大學教育期間的環(huán)境使他的注意力轉(zhuǎn)向了某些民權(quán)原則。通過接下來的研究，他熟悉了古代獨立國家的政府原理和模式。我們有理由相信，他和瑞士以及日內(nèi)瓦的共和國之間的交流也對他的政治信條產(chǎn)生了一定影響。所有這一切使他形成了自己的觀點，脫離了時代的偏見——這些偏見產(chǎn)生于既定的法律，古老的習俗和被普遍接受的信念。諾克斯的熱忱和無畏驅(qū)使他公開承認和傳播有關(guān)民權(quán)的理論。這種樂觀和果敢精神正是他人所缺乏的；不少人因為感到懼怕不安，或者覺得毫無成功的把握，所以噤若寒蟬，裹足不前。廣泛的觀察使諾克斯深信，在大多數(shù)的歐洲王國中，政府的倒行逆施已經(jīng)到了非常露骨的地步。但依據(jù)個人的政治原則，他期望對這些國家進行改革，而不是顛覆。雖然他極為贊賞古代和現(xiàn)代共和政體的治國方針，但并沒有到頭腦發(fā)熱、不分皂白的地步。他知道共和政體既包含正義和自由的基本原則，也包含與君主政體互不相容的原則；二者必須分開。他十分清楚，若要在人類中間維持公正和秩序，規(guī)范的政府管理是必不可少的；他也意識到，如果將人們從政府有益的約束中釋放出來，會產(chǎn)生什么樣的危險。他始終如一地教導人們要誠實盡責地順服統(tǒng)治者合法的命令，并且尊重他們的人格和權(quán)柄；即或在他們受到各種管理不善的指控時，也當如此；除非他們突破了所有法律和正義的界限，并且不再履行自己的基本職責?！　∪欢Q所有的統(tǒng)治者，無論是最高領(lǐng)袖還是下級官員，被賦予權(quán)力的目的是為了公眾福祉的緣故。如果其治下發(fā)生任何與上帝的律法相沖突的事情，臣民可以不必順服他們。在每一個獨立的、體制健全的政府，屬地法（the law of the land）的權(quán)威高于君主的意志；下級地方官和臣民可以有權(quán)阻止最高長官實施個別的非法行為，同時仍然維持對領(lǐng)袖的忠誠，也不用擔心犯下謀反的罪名。任何階層的人都沒有資格宣稱，他們擁有某種起初固有的、與生俱來的、不能廢棄的權(quán)利，即可以隨心所欲地統(tǒng)治一方人民而不需要征求后者的意愿和贊同。全體國民有權(quán)提出依法治國的規(guī)定和要求；所制訂的法律應該符合上帝的律例，并以促進民眾的福利為宗旨。統(tǒng)治者和臣民之間至少應當保持某種心照不宣、彼此默契的協(xié)議——如果沒有白紙黑字正式立約的話。倘若統(tǒng)治者明目張膽地破壞這一協(xié)議、使用手中的權(quán)力去毀滅一個公民社會（他們受托付原本是要對此公民社會負責，并維護和促進它的福祉），倘若他們已變成徹頭徹尾的暴君和臭名昭著的壓迫者，那么人民就可以解除對其效忠的義務，有權(quán)對他們進行抵抗，正式廢黜他們的王位，并且選舉其他人代替他們執(zhí)政?！　嶋H上，蘇格蘭君主的權(quán)力范圍一直以來都受到限制；如果考察宗教改革之前的本國歷史，可以找到很多反抗君主權(quán)威的例子。雖然有人用這些先例作借口來為當前的場合辯護，但必須承認的是，我們不能將這些事件的出發(fā)點歸結(jié)到真實民權(quán)的原則。這些事件的起因，要么是出于民眾對某些公然的暴政行為迸發(fā)的不滿情緒，要么是出于某些勢力強大的地方領(lǐng)主的野心，要么是由于封建貴族為了捍衛(wèi)本階層的特權(quán)而過分提防猜忌的態(tài)度。遵照首領(lǐng)的理念標準行事的普通百姓其實對那些政治斗爭毫無興趣；就算君主的權(quán)力受到限制，他們從中也得不到什么好處。但是，在眼下的局勢中，整個國家都被一種更公正和開明的精神傾向所熏陶，人們開始接受有關(guān)公民社會的概念，這個社會不僅包括特權(quán)階層，也包括人民大眾。我們的改教者并沒有高舉國王和貴族的世襲權(quán)利，而是致力于約束貴族們的傲慢態(tài)度和壓迫行為。他提醒后者，所有人生而平等；某些人被給予更高的地位，是為了什么樣的目的。他教導人們不僅要捍衛(wèi)自己的權(quán)利，也當履行自己的義務。以上就是諾克斯基本的政治觀念。在女性執(zhí)政的問題上，他從未在同胞中引發(fā)任何爭論，也沒有試圖拉攏人符合他的意見。但他一直竭力向人們灌輸以上的民權(quán)原則，并且一生中不止一次在蘇格蘭付諸實踐。當時，不少人認為這些原則是大逆不道的言論，是對專制君主及其臣仆的背叛；一些有識之士也投來懷疑的目光，因為他們還沒有完全擺脫普遍的偏見。在一個政治自由權(quán)的原則剛剛開始啟蒙的年代，所有這一切反應都不足為奇。可是，在今天這個開明的時代，在不列顛的自由陽光下（如果我們的日頭不會很快下山的話），居然還有人大書特書，表示對上述民權(quán)原則深惡痛絕，對其倡議者口吐惡毒謾罵之言辭，給他們扣上“不擇手段的反君權(quán)主義分子”（Anti-monarcho-machi）的帽子，并鼓吹對在上者無條件的順服——這不能不令人感到驚訝和憤慨。從根本上講，這些民權(quán)原則是不列顛的自由政體賴以存在的基礎；甚至其中最令人反感的部分也在令人緬懷的革命時期被付諸實踐；如果當時這樣做是理所當然的話，那么在暫時剝奪蘇格蘭太后的攝政權(quán)、以及隨后她的女兒瑪麗女王退位的事情上，應用這些原則的必要性則更加迫切和不容質(zhì)疑?！　∫陨鲜俏宜鞯幕境吻濉Ｎ业囊馑疾⒉皇钦f，諾克斯在這個主題上提出的每一項主張都滴水不漏、無懈可擊；也不是說，因為諾克斯為武力抵抗統(tǒng)治者的行動進行過辯護，所以這些事件都是理由充分、確有必要的，并且可以成為現(xiàn)代人援引和效法的先例。當時人們所持的政治信條明顯刻有時代精神的痕跡，尤其很適合一個尚未開化的社會環(huán)境和動蕩不定的政府。從那時以來，各種預防和牽制措施被引入憲法，通過自由的新聞媒體機構(gòu)表達的大眾輿論也開始對統(tǒng)治者的行為產(chǎn)生影響；在正常情況下，這些因素足以遏制君主危險的越界行為，并提供以和平方式糾正他們的途徑，從而恰如其分地取代了暴力手段，使那些孤注一擲、大刀闊斧的補救方法（那正是飽受壓迫、義憤填膺的人民先前所采用的）不再成為必要。但是，假如有一天，這些原則統(tǒng)統(tǒng)遭到否認和放棄，那么不列顛引以為豪的自由將很快滅絕凈盡?！　∧切└鶕?jù)勝算把握來判斷一項策略是否妥當?shù)娜?，一般會傾向于強烈反對罷免太后攝政權(quán)的決議。形勢的發(fā)展似乎也驗證了他們的感覺。當決議作出后不久，會眾派的情況開始急轉(zhuǎn)直下、令人泄氣。當時他們差派到伯威克去領(lǐng)取英格蘭宮廷援助款項的信使，在返回途中遭遇打劫，所攜錢財被搶掠一空；會眾派的士兵因為拿不到軍餉而紛紛嘩變；他們對利斯的城堡發(fā)動的一次草率進攻被擊退，又在接下來和法國軍隊的一次戰(zhàn)斗中落敗；太后派來的秘使在他們中間的破壞工作屢屢得手；他們的人數(shù)每天在減少；余剩的人們紛爭不和，士氣低下，垂頭喪氣；終于，他們作出決定，在11月5日晚間放棄了愛丁堡，并帶著倉皇和恥辱的心情撤退到斯特靈?！　‰m然這些災難引發(fā)的沮喪情緒彌漫在所有人中間，諾克斯卻心意堅定，不為所動。到達斯特靈之后的第二天，他走上講壇證道；所傳講的信息產(chǎn)生了奇妙的果效，重新點燃了會眾派的熱情和勇氣。他說，他們的臉上充滿困惑，他們的敵人連連得勝，他們的心因為恐懼而戰(zhàn)兢，他們的全人被羞恥和悲哀所籠罩。上帝讓他們落到如此灰心氣餒的地步，究竟是為了什么？對于眼下非常不利的處境，需要直截了當?shù)慕忉專欢麜毖韵喔?。當前眾人苦惱的心態(tài)會使他們陷入某種危險，即過度關(guān)注自己遭遇災禍的錯誤原因，或者猜測自己當初是否不該奮起自衛(wèi)、以致鑄成大錯；就如以色列眾支派因著上帝的帶領(lǐng)，向自己的弟兄便雅憫支派興師討伐，卻在戰(zhàn)爭中兩次被擊敗，其心情可堪對照。 諾克斯將會眾派分為兩類人：一開始就投身這場事業(yè)的人，和不久前才加入的人。他繼而根據(jù)自己的判斷，指出雙方各自行為上的過失。接下來他勸勉所有人在生活、禱告和善行上立志更新；最后，他以一段鼓舞人心的演講作為結(jié)束語。他說：上帝常常容許惡人暫時占據(jù)上風，同時讓他的選民忍受嘲諷、身陷險境、甚至遭遇滅頂之災；其目的在于降卑他們的自信心，并促使他們仰望上帝，從他那里尋求拯救和勝利。在士師記中，以色列人經(jīng)歷了兩戰(zhàn)皆敗的恥辱之后，終于戰(zhàn)勝了便雅憫人，這是毋庸置疑的事實；同樣，如果他們誠心實意地轉(zhuǎn)向上帝，那么他們現(xiàn)在的憂愁必將化為喜樂，成功也會隨之而來。不管有多少艱難險阻，他們所從事的改教大業(yè)必將在蘇格蘭徹底實現(xiàn)。他們所持守的，是永恒上帝的永恒真理；這一真理也許暫時會被壓制，但至終必會大獲全勝?！　∵@群進入教堂時還情緒低落、沮喪不堪的人，離開時卻煥然一新、勇氣倍增。委員會在下午召開會議，請諾克斯禱告之后，大家一致同意差遣梅特蘭去倫敦，向伊麗莎白女王請求更多有效的援助。與此同時，鑒于會眾派已經(jīng)無法守住陣地，他們決定將人馬分成兩隊，一隊停留在格拉斯哥，另一隊在圣安德魯斯。諾克斯被指派陪同第二隊。法軍在1560年年初已經(jīng)突破到法夫一帶；在諾克斯的鼓勵下，由阿倫伯爵和圣安德魯斯執(zhí)政官指揮的這一小股部隊奮勇抵抗，直到英格蘭艦隊趕來，迫使法軍不得不倉促撤退。　　先前新教軍隊因為各種不利因素撤離愛丁堡，不料事后卻因禍得福。形勢的發(fā)展迫使英格蘭宮廷放棄了一直以來執(zhí)行的謹慎保守路線。1560年2月，他們和會眾派的貴族領(lǐng)主們簽訂了正式條約；4月初，英格蘭軍隊進入了蘇格蘭境內(nèi)。法軍退縮到利斯的城堡內(nèi)防守，并遭到海陸兩面的夾擊。在圍攻期間，攝政太后在愛丁堡的城堡中去世。法國大使被迫同意講和；和約中規(guī)定：法國軍隊必須撤出蘇格蘭；對所有最近參與反抗太后政策的人頒布大赦令；賠償?shù)挚拐叩闹饕獡p失；并召集一個獨立的議會來商討和解決王國的其他事宜?！　≡趦?nèi)戰(zhàn)進行期間，當新教傳道者在王國各地勤勉地傳播真理知識的時候，教皇派教士們并沒有采取任何抵制行動。他們腐敗透頂，根本無望革新自己的生活方式；愚昧無知，毫無能力維護他們的謬誤。因此，他們唯一能指望的就是法國軍隊的獲勝，并期待著戰(zhàn)爭的結(jié)果——那將決定他們的宗教是否要重建或毀滅。實際上，為了恢復自己失去的聲譽，并支撐日漸衰亡的傳統(tǒng)，他們曾經(jīng)故伎重演，試圖在圣徒的祠堂里偽造一些所謂的神跡?？上麄兊钠垓_行為被揭穿，反而成為公眾的笑柄。　　盡管結(jié)束了敵對狀態(tài)的和約并沒有解決宗教信仰方面的分歧，但這一結(jié)果卻對蘇格蘭的教皇派造成了致命的打擊；權(quán)力從此落到了新教徒手中。除了先前被太后和她的外國援軍占領(lǐng)的地區(qū)以外，全國各地幾乎都廢棄了羅馬天主教的禮拜儀式；也沒有人出資去重建他們的場地。天主教昔日對人民的觀念和情感的牢固束縛，如今都土崩瓦解了。在蘇格蘭存在了許多世紀、一直以來純粹靠強制措施維系的天主教制度，在法國軍隊離岸啟航的那一刻轟然倒塌。那些衰弱無力、沮喪驚慌的神甫們紛紛自愿離職，不再主持各種儀式。只要能夠找到牧師的地方，改革宗的禮拜都被和平地建立起來。議會聚集的時候，對于宗教方面的事務，除了批準國民之前采取的各項改革行動之外，就沒有什么其他的事情可作了。　　這就是改革宗信仰在蘇格蘭如何始于卑微，并經(jīng)歷重重險阻，直到最后獲得合法建立的發(fā)展過程。上帝隱密的祝福伴隨著傳道者的勞苦和堅守信仰者的忠貞。一系列的事件促成了改革宗信仰的發(fā)源、保存和興旺——這些事件成為嚴肅認真、刨根問底的讀者研究的對象，他們希望從中追尋至高者的護理之手（the hand of Providence）。盡管歷史的舞臺上充斥著王公貴族和內(nèi)閣成員的反復無常、野心和貪婪，但他們中間許多人愿意支持改教事業(yè)，并充當了推進這場運動的器皿?！　∽屛覀兓仡櫼幌碌酱藶橹沟闹卮笫录拿}絡。英格蘭國王亨利八世和羅馬教廷的決裂，喚起了不列顛島北部的居民 對這場爭論的注意。然而英王其后的作為卻讓他們大失所望。不少蘇格蘭人有意發(fā)動一場比亨利八世提供的模式更有效的宗教改革。蘇格蘭國王詹姆斯五世的過早駕崩使這些想法成為可能。在阿倫伯爵攝政之初的短暫時期，政府對改教者的提議表示支持，改革宗教義的種子由此得到了廣泛的播撒，并深深地扎根于人民之中。當放棄新教立場的攝政王開始采取激烈手段鏟除新教勢力時，后者已經(jīng)打下牢固的根基，能以經(jīng)受住這些嚴峻的考驗。由于逼迫，許多人被趕出了祖國，并在愛德華六世治下的、堅決擁護新教的英格蘭政府中找到了避難所。在愛德華六世去世后，英格蘭和西班牙聯(lián)盟，蘇格蘭和法蘭西聯(lián)盟；而西法兩國是歐陸上兩大敵對強國。這一形勢阻止了英蘇兩國宮廷之間達成任何的一致，并很可能對新教信仰在不列顛的前途造成致命打擊。英格蘭女王血腥瑪麗的殘暴行徑迫使傳道者們逃到了蘇格蘭；而蘇格蘭攝政太后的政治陰謀使她表面上對新教徒給予關(guān)照，并且默許和縱容他們的布道行為。在太后實現(xiàn)了自己的如意算盤、正準備一舉粉碎改教運動的關(guān)鍵時刻，伊麗莎白女王在英格蘭登基。出于政治和宗教上的雙重考慮，女王采取了支持蘇格蘭改教團體的措施。海峽對岸，洛林的王侯們藉弗朗索瓦二世的上臺，完全控制了法國宮廷的權(quán)力。他們信誓旦旦，決心要鎮(zhèn)壓蘇格蘭的新教徒。在和西班牙締結(jié)和約之后，他們似乎要集中整個王國的力量來摧毀蘇格蘭的改教運動。然而正在這個節(jié)骨眼上，一系列曠日持久的內(nèi)部沖突在法國爆發(fā)，使這個國家飽受蹂躪。法國宮廷被迫簽訂了和約；從此，法蘭西在蘇格蘭的影響力宣告結(jié)束，羅馬天主教在那片土地上的統(tǒng)治也壽終正寢。

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　　給我蘇格蘭?。℅ive me Scotland?。　　s翰·諾克斯　　這里躺著一個人，他敬畏神到了一個地步，以至于不害怕任何人?！　　s翰·諾克斯的墓志銘　　約翰·諾克斯是蘇格蘭、英格蘭清教主義的創(chuàng)始人。他也同樣可算是美國清教主義的創(chuàng)始者。我甚至認為，他的思想是1776年美國獨立戰(zhàn)爭的原動力；他就是這種爭取獨立精神的開路先鋒?！　∵@個人的聲音，在一個鐘頭內(nèi)注入我們里面的活力勝于六百個號筒一齊向我們的耳朵吹響所帶來的?！　　婑R田博士《清教徒的腳蹤》　　近年來，我國史學界、哲學界、文學藝術(shù)理論界以及宗教學界，已開始注意新教的歷史、思想等方面的研究，但人物傳記這一領(lǐng)域依然資料匱乏，這也許屬于資料最為貧乏的領(lǐng)域。本書是約翰·諾克斯這位著名宗教改革領(lǐng)袖的傳記，幫助讀者更好的了解蘇格蘭宗教改革的歷史?！　』叫陆虒τ谖鞣浆F(xiàn)代化功勛卓著。本叢書介紹了一系列新教著名人物的生平、他們所代表的宗教運動及其歷史背景，祈愿他們的精神能給我們予激勵，并帶來深遠的祝福。

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