關(guān)于悲劇的通信

前言

18世紀(jì)中期，啟蒙思想在法國(guó)越演越烈之際，鄰里的德意志文學(xué)青年正在營(yíng)構(gòu)自己的古典文學(xué)傳統(tǒng)。按尼采的看法，這一古典傳統(tǒng)的代表人物是萊辛、席勒、歌德，他們都與由溫克爾曼倡導(dǎo)的古典主義有這樣那樣的聯(lián)系。尼采在早年（1870-1871）的一個(gè)講課筆記（Vorlesungsaufzeichnung）中寫(xiě)道：一個(gè)現(xiàn)代德意志人要能夠欣賞古代，就有必要“非常熟悉溫克爾曼、萊辛、席勒、歌德，這樣我們就可以與他們一起感覺(jué)古代對(duì)現(xiàn)代個(gè)人意味著什么，從他們那里感覺(jué)古代對(duì)現(xiàn)代個(gè)人意味著什么”（KGW2.3 ，368）。這話(huà)不僅表明，德意志古典文學(xué)與古典主義有二而一的關(guān)系，而且表明，后來(lái)的德意志人要了解古希臘羅馬，得借助德意志的古典主義前輩。1872年，尼采在“論我們的教育制度的未來(lái)”的講演中更為尖銳地提出。

內(nèi)容概要

為了獲得獨(dú)立見(jiàn)解，我開(kāi)始重新研習(xí)[斯賓諾莎的]《神學(xué)一政治論》，在這方面，萊辛對(duì)我很有幫助，尤其是他的神學(xué)著作，其中一些著作的標(biāo)題便令人生畏。順便說(shuō)一句．就我所懂得的哲學(xué)主題來(lái)說(shuō)，萊辛也是唯一寫(xiě)作生動(dòng)對(duì)話(huà)的作家。那時(shí)，萊辛的著作我常不離身，我從萊辛那里學(xué)到的，多于我當(dāng)時(shí)所知道的。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）萊辛（G.E.Lessing） 譯者：朱雁冰 編者：劉小楓

書(shū)籍目錄

中譯本前言(劉小楓)  萊辛、門(mén)德?tīng)査珊湍峥氯R關(guān)于悲劇的通信  附件一  附件二  編輯手記附錄  尼柯萊 論悲劇  門(mén)德?tīng)査?論意向的控制  門(mén)德?tīng)査?關(guān)于感覺(jué)的通信(選輯)    萊辛 評(píng)《關(guān)于感覺(jué)的通信》

章節(jié)摘錄

可是，如果這位劇作家想讓他的主人公死，也就是說(shuō)，如果他想用主人公的不幸來(lái)最大限度地感動(dòng)我們的話(huà)，他除了把他的主人公寫(xiě)成踩鋼絲的人，除了讓他說(shuō)一通藐視死亡、淡泊生命的天花亂墜的大話(huà)之外還能把他寫(xiě)成別的什么人物呢？這樣一來(lái)，一方面贊賞在增強(qiáng)，而另一方面同情在以同樣的幅度削弱。由于這個(gè)緣故，我認(rèn)為高乃依的波呂耶克特也并非是無(wú)懈可擊的，盡管他由于其他方面的魅力將永遠(yuǎn)受人喜愛(ài)。波品耶克特力圖當(dāng)一名殉道者，他向往死亡，渴望殉難；他把這看成是踏進(jìn)無(wú)比幸福的天堂生活的第一步；我贊賞這位虔減的狂熱信徒，但是我卻不禁擔(dān)心，假如我對(duì)他表示同情，說(shuō)不定激怒他那安眠于永恒幸福懷抱之中的魂靈呢。[697]關(guān)于這一方面不再談了，您能夠充分理解我的意思以便進(jìn)行批駁了，如果我應(yīng)受到批駁的話(huà)?？墒牵业墓P已經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了，現(xiàn)在，我想解釋一下贊賞的效果和同情的效果之間的差別。從贊賞產(chǎn)生仿效的意向，但正如您所說(shuō)，這種意向是轉(zhuǎn)瞬即逝的。我要讓它成為現(xiàn)實(shí)，要么借助于接踵而至的清楚的認(rèn)識(shí)，要么讓贊賞的情感一直持續(xù)下去，在理智還沒(méi)有來(lái)得及變成主宰的時(shí)候，意向已經(jīng)變成行動(dòng)，這可是您的看法吧？——現(xiàn)在讓我歸納一下：在前一種情況下，效果并非來(lái)自贊賞，而是來(lái)自清楚的認(rèn)識(shí)，在后一種情況下，無(wú)非要求人們變成幻想家。

編輯推薦

《關(guān)于悲劇的通信》是萊辛集，本文傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋。

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