三十年三十人之激揚(yáng)文字

內(nèi)容概要

本書以訪談的形式采訪了20世紀(jì)80年代畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研生院人文社會(huì)科學(xué)各專業(yè)的十五名畢業(yè)生。他們從自己的專業(yè)出發(fā)，回顧并闡述了文學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史、考古、新聞學(xué)等人文學(xué)科在改革三十年中的發(fā)展變遷及其對(duì)國(guó)人思想的啟迪和對(duì)社會(huì)的啟蒙作用，內(nèi)容全面、異彩紛呈。

書籍目錄

徐友漁：為著啟蒙艱難前行周國(guó)平：生命的價(jià)值與追尋蘇國(guó)勛：通過韋伯思考中國(guó)現(xiàn)代性問題何光滬：此心安處是何鄉(xiāng)錢滿泰：美國(guó)文明研究的自由視野高全喜：尋找通往大國(guó)的政制之道劉東：理論之上的心智王逸舟：中國(guó)只有改變自身才能影響世界于沛：歷史的民族記憶與世界史觀陳力丹：新聞學(xué)的“撥亂反正”汪暉：對(duì)現(xiàn)代中國(guó)思想的整體反思陳曉明：回眸三十年來文壇渠敬東：失范社會(huì)與道德秩序的重建陳明：當(dāng)代中國(guó)的儒者之維許宏：發(fā)掘最早的“中國(guó)”

章節(jié)摘錄

問：作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院最年輕的研究員之一，您的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)之路應(yīng)該說很順利，能談?wù)勀髮W(xué)的體會(huì)嗎?答：我是復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系88級(jí)的本科，那是復(fù)旦社會(huì)學(xué)系第一次招本科生，當(dāng)時(shí)的系主任是謝遐齡。碩士研究生在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。1995年才到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院讀書。盡管專業(yè)來回跳動(dòng)，但這些年一直都是堅(jiān)持自己的興趣，就是在哲學(xué)和社會(huì)理論之間。來社科院讀書最大的收獲有兩點(diǎn)，以前在學(xué)校里發(fā)現(xiàn)純粹做觀念研究的人的經(jīng)驗(yàn)感不強(qiáng)，而在社會(huì)學(xué)所能讓你有感受現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)，比方參加調(diào)研或者其他形式的交流，有了經(jīng)驗(yàn)感你慢慢會(huì)體會(huì)到理論研究和實(shí)際之間的關(guān)聯(lián)是什么，這個(gè)很重要。另外就是導(dǎo)師對(duì)我的幫助。我讀博士時(shí)的導(dǎo)師李漢林是德國(guó)比勒費(fèi)爾特大學(xué)社會(huì)學(xué)博士畢業(yè)，雖然在學(xué)術(shù)興趣上我比較偏重理論，他比較偏重經(jīng)驗(yàn)研究，在興趣上其實(shí)并不完全一致，但他的教學(xué)方法很厲害。首先一入門就跟我反復(fù)商量確定論文題目，要求從理論出發(fā)但要有一定的現(xiàn)實(shí)感，他當(dāng)時(shí)正關(guān)注失范問題，而我隨之也越來越體會(huì)到失范對(duì)于理解整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)處境的重要意義。另外，李老師基本不開課，但每周都會(huì)找我去談一兩個(gè)小時(shí)，他不指定談話內(nèi)容，只考察我談的內(nèi)容他是否能聽懂，但是這個(gè)聽懂不是字面上的，而是考察你的邏輯是否正確、思路是否清楚，這是他在德國(guó)留學(xué)的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)很鍛煉人，每周都相當(dāng)于一次大考。社科院的教學(xué)風(fēng)格有它獨(dú)特的地方。首先它不是規(guī)模培養(yǎng)而是師徒培養(yǎng)，也就是說它依靠的不是課程體系而是面對(duì)面的師徒制培育，所以這種教育不僅是學(xué)問上的同時(shí)也是為人上的。另外，社科院學(xué)生不多，所有不同專業(yè)的學(xué)生和教授們能經(jīng)常在一起，很容易形成資源共享。錢穆說過治學(xué)的兩個(gè)法寶即通和專，社科院正是有這個(gè)特點(diǎn)，每個(gè)專家都能專到非常專的程度，同時(shí)又是通的，視野、氣局比較開闊。在我看來，社科院的風(fēng)格最符合學(xué)者成長(zhǎng)的規(guī)律，即自然成長(zhǎng)，研究生院沒什么課，你就自己看書吧，不看書的人自動(dòng)會(huì)被淘汰或者轉(zhuǎn)行，堅(jiān)持看書的人就會(huì)自然成長(zhǎng)。問：提到博士論文也是您的成名作《缺席與斷裂：有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究》，我想問為什么您如此關(guān)注“失范”，并把他作為理解當(dāng)代社會(huì)情境的重要視角？答：做這篇論文我不只是為了關(guān)注西方思想傳統(tǒng)中有這樣一個(gè)主題，并且是為了反思我們今天的基本生活感受。這個(gè)基本感受是什么呢，就是在一個(gè)急劇變遷的社會(huì)，人感到無所適從、充滿了緊張感，簡(jiǎn)單說就是今天社會(huì)里的人找不到能夠讓他安身和安心的地方。這種狀況在社會(huì)各行各業(yè)、各個(gè)階層的人群中都有比較明顯的表現(xiàn)。比如，孟子講“有恒產(chǎn)有恒心”，這個(gè)產(chǎn)不是說財(cái)產(chǎn)而是指事業(yè)。但現(xiàn)在社會(huì)上的一個(gè)普遍問題是人找不到能夠歸置自己的名分和價(jià)值，一行不做一行該做的事情，比如90年代中期突出呈現(xiàn)的知識(shí)分子下海掙錢。由于知識(shí)分子是承載社會(huì)價(jià)值體系的中堅(jiān)力量，所以這．種情況在他們那里表現(xiàn)得格外明顯。目前我們面臨這樣一種現(xiàn)實(shí)：整個(gè)國(guó)家沒有一個(gè)明確的政治理想，個(gè)人也沒有自己能夠得以安心的價(jià)值形態(tài)，所以都是眼前的物質(zhì)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)個(gè)體行為。原因很簡(jiǎn)單，就是價(jià)值缺席。仔細(xì)分析國(guó)人的這種緊張狀態(tài)又有多種淵源。首先，傳統(tǒng)社會(huì)曾留給我們一整套潛移默化的價(jià)值體系，同時(shí)也提供了一整套緩解現(xiàn)實(shí)壓力的方式；其次，社會(huì)主義通過一整套社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排也留給大家一套現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)，包括價(jià)值觀、行為方式、生活方式；第三，隨著改革開放、與世界接軌，西方整個(gè)的觀念和行為方式在國(guó)人尤其是青年身上產(chǎn)生極大的影響。這樣一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成中國(guó)人當(dāng)今價(jià)值體系的實(shí)際來自上述多方面因素，但當(dāng)它們都片段化，無法重新構(gòu)成一個(gè)整體而具體到每一個(gè)人身上的時(shí)候，個(gè)體當(dāng)然沒有能力去把這些因素秩序化。一問：也就是說三套完全不同的價(jià)值體系、思維模式和行為方式都以斷裂的、形態(tài)不同的組合方式呈現(xiàn)到每一個(gè)體上，是否一個(gè)具有深厚歷史傳統(tǒng)同時(shí)是后發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)家都無法避免這種情況呢?答：的確是這樣。我們?cè)庥龅木o張是時(shí)代的沖擊造成的，是時(shí)代變遷的必然。所以我不把失范完全看成一個(gè)消極的狀況，因?yàn)槿魏我粋€(gè)變化的時(shí)代都會(huì)經(jīng)歷這種局面，但這局面并不意味著時(shí)代的終點(diǎn)，我們內(nèi)心的緊張和沖突終要化解，所以我說這個(gè)時(shí)代的緊張感太需要化解是描述我們的處境，而不單是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的問題。問：作為與馬克思、韋伯并稱三大社會(huì)學(xué)家之一的涂爾干成為您主要的思想資源，您從中獲得了哪些關(guān)于化解緊張感的啟示呢?答：首先，我意識(shí)到這種緊張感不只是中國(guó)當(dāng)下所經(jīng)歷的，佛教傳入中國(guó)的時(shí)候也經(jīng)歷過，同樣，西方也經(jīng)歷過這種局面。我是搞西學(xué)研究的，所以我必須根據(jù)西方社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中相似的局面來與中國(guó)的實(shí)際相互照應(yīng)，以啟發(fā)我來思考中國(guó)問題。這是我認(rèn)為搞西學(xué)最根本的出路。而涂爾干所處的社會(huì)場(chǎng)景在于，從18世紀(jì)末直到19世紀(jì)末的法國(guó)在近一百年里，歷經(jīng)六七次大的社會(huì)革命，從保皇黨上臺(tái)到自由派上臺(tái)，后來是巴黎公社革命社會(huì)主義者上臺(tái)，而且傳統(tǒng)的貴族勢(shì)力以至無政府主義者，各種政治派別攪擾在一起互相斗爭(zhēng)，甚至這種影響在今天的法國(guó)依然可以感受到。涂爾干的主要思想發(fā)表于19世紀(jì)末期前后，他所面對(duì)和思考的問題正是在這樣一個(gè)歷史場(chǎng)景中，法國(guó)找不到一個(gè)能夠確立自己的國(guó)家價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的東西。他清楚地看到，即使盧梭奠定的那套理想化的自由、平等、博愛理念在具體社會(huì)生活中也總是遇到很多復(fù)雜因素，使制度和人心無法從根本上安頓。所以涂爾干選擇了一條不同于馬克思社會(huì)革命路線也不同于韋伯基于宗教傳統(tǒng)的自生演進(jìn)，而主張不斷去協(xié)調(diào)各種沖突關(guān)系的改良思路。當(dāng)我思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我越來越覺得這樣的思路才是有利于中國(guó)未來在人心和社會(huì)上進(jìn)行建設(shè)的思路，而不是一個(gè)純粹的批判思路，也不是純粹回到人信仰狀態(tài)下去尋求根本解決方案的思路。問：那涂爾干關(guān)于失范有哪些啟示性的論述呢?答：在涂爾干看來，失范的概念是指變化狀態(tài)下的人的狀態(tài)，但失范概念的基礎(chǔ)是道德而不是革命。失范的英文是anomie，詞根是nom，就是規(guī)范，所以失范是重新回到秩序這個(gè)核心議題，而不是徹底打碎某種東西的議題。所以我的想法是一個(gè)基于改良的建設(shè)思路，而不是一個(gè)純粹革命的思路。同時(shí)，norm具有道德的含義，即康德意義上的自律原則，所以它首先是一個(gè)心性的概念，也就是說除非你自己認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模駝t無效。其次，norm本意來自name，即“名”。所以涂爾干對(duì)分類的研究認(rèn)為，通過分類可以為整個(gè)社會(huì)制造出一套名的系統(tǒng)，然后個(gè)體會(huì)在“名”的系統(tǒng)里去歸置自己的行為和內(nèi)化自己的道德意識(shí)。孔子也講“名不正則言不順”，所以“名”是“言”和一切社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)。

編輯推薦

《三十年三十人之激揚(yáng)文字:思想社會(huì)卷》是對(duì)徐友漁、周國(guó)平、蘇國(guó)勛、何光滬、錢滿素、高全喜、劉東、王逸舟、于沛、陳力丹、汪暉、陳曉明、渠敬東、陳明、許宏等十五位，80年代畢業(yè)于中國(guó)社科院研究生院畢業(yè)生的訪談錄總結(jié)，《三十年三十人之激揚(yáng)文字》挖掘了十五位人文社會(huì)研究者的主旨思想，探討了他們對(duì)于人文學(xué)科在改革三十年中的發(fā)展變遷以及對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響。

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