金錢不能買什么

內(nèi)容概要

　　市場(chǎng)的角色和范圍是現(xiàn)代政治所缺失的一場(chǎng)重大辯論。我們想要一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是市場(chǎng)社會(huì)？市場(chǎng)在公共生活和個(gè)人倫理扮演什么角色？我們?cè)鯓記Q定什么東西可以買賣，什么東西由非市場(chǎng)的價(jià)值掌握？哪里是金錢的法則行不通的地方？
　　在本中，邁克爾?桑德?tīng)栒撌隽水?dāng)下最為突出的道德問(wèn)題之一：在我們這個(gè)世界，任何事物都可以出售，這個(gè)世界難道沒(méi)有問(wèn)題？如果是這樣，我們又該如何防止市場(chǎng)價(jià)值觀侵蝕本不該由它們主導(dǎo)的領(lǐng)域？市場(chǎng)的道德界限又何在？
　　近幾十年來(lái)，在我們生活的幾乎每一個(gè)層面，醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育，甚至家庭生活和人際關(guān)系等，非市場(chǎng)的準(zhǔn)則都已被市場(chǎng)價(jià)值排擠出局。桑德?tīng)栒J(rèn)為，我們已經(jīng)從一個(gè)擁有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)變成了市場(chǎng)化的社會(huì)。
　　在全球暢銷書(shū)《公正》中，桑德?tīng)栍煤?jiǎn)潔而敏銳的闡述，就我們?cè)谌粘Ｉ钪兴龅降牡赖吕Ь虫告傅纴?lái)，展現(xiàn)了大師級(jí)的拿捏能力。在《金錢不能買什么》一書(shū)中，他發(fā)起了一場(chǎng)我們這個(gè)“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)時(shí)代”所缺失的爭(zhēng)論：在民主社會(huì)中，市場(chǎng)應(yīng)扮演什么角色；道德和公共的善為市場(chǎng)所不敬，金錢所不及，我們?cè)鯓硬拍軌虮Ｗo(hù)它們？

作者簡(jiǎn)介

　　邁克爾 J. 桑德?tīng)枺∕ichael J. Sandel）
　　哈佛大學(xué)文理學(xué)院政府管理學(xué)Anne T. 及 Robert M.
Bass講席教授，自1980年起教授政治哲學(xué)。他備受贊譽(yù)的“公正”課程，是網(wǎng)絡(luò)和電視上首個(gè)免費(fèi)的哈佛公開(kāi)課。桑德?tīng)柕淖髌芬驯蛔g成18種語(yǔ)言，在英國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)、瑞典、巴西和中東國(guó)家被制作成電視系列片。他在哈佛舉辦Tanner講座，同時(shí)兼任巴黎大學(xué)客座教授。2010年，中國(guó)的《新聞周刊》評(píng)選他為“最具影響力外國(guó)學(xué)者年度人物”。2009年獲選為英國(guó)廣播公司Reith講座主講人。已出版的《公正》為全球暢銷書(shū)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo) 言：市場(chǎng)與道德
第1章 插隊(duì)
第2章 激勵(lì)措施
第3章 市場(chǎng)是如何排擠道德規(guī)范的
第4章 生命與死亡的市場(chǎng)
第5章 冠名權(quán)
致謝
注釋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   雖說(shuō)美國(guó)的醫(yī)院里沒(méi)有擠滿黃牛黨，但是去看病常常還是要等很久。你需要提前幾周、有時(shí)候幾個(gè)月就預(yù)約醫(yī)生。當(dāng)你如約就診時(shí)，還需要在候診室等很久，而這一切只是為了能夠匆匆地和醫(yī)生會(huì)面10或15分鐘。造成這種情況的原因是：保險(xiǎn)公司不會(huì)為日常的門(mén)診治療付給初級(jí)診療醫(yī)生很多錢。為了過(guò)上體面的生活，每個(gè)內(nèi)科醫(yī)生通常至少要有3000個(gè)病人，每天經(jīng)常要匆匆接診25～30個(gè)預(yù)約病人。 許多病人和醫(yī)生都對(duì)這種制度安排感到沮喪，因?yàn)樵谶@種制度安排下，醫(yī)生幾乎沒(méi)有時(shí)間去了解病人的病情或回答病人的問(wèn)題。于是，現(xiàn)在越來(lái)越多的醫(yī)生都開(kāi)始為病人提供一種更為貼心的服務(wù)，即“特約醫(yī)療”（conciergemedicine）。就像五星級(jí)酒店禮賓部的侍應(yīng)生一樣，特約醫(yī)生為病人提供全天候的服務(wù)。對(duì)于繳納年費(fèi)（1500～25000美元不等）的病人而言，可以確保當(dāng)日就診或次日就診、無(wú)須等候、充分問(wèn)診、全天24小時(shí)可通過(guò)電子郵件或者手機(jī)聯(lián)絡(luò)到醫(yī)生。如果你需要看一位頂級(jí)專家，那么你的特約醫(yī)生會(huì)幫你搞定一切。 為了提供這種貼心服務(wù)，特約醫(yī)生大幅削減了他們?cè)瓉?lái)接診的病人的人數(shù)。那些決定將其一般業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)為特約醫(yī)療服務(wù)的醫(yī)生會(huì)給他們的現(xiàn)有病人發(fā)一封信函，讓他們做出選擇：要么繳納年費(fèi)來(lái)享受新的無(wú)須等待的服務(wù)，要么另找其他醫(yī)生。 成立最早的、收費(fèi)最貴的特約醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)之一，是1996年成立于西雅圖的“MD2”公司（MDSquared）。對(duì)于繳納年費(fèi)（個(gè)人年費(fèi)為15000美元、家庭年費(fèi)為25000美元）的個(gè)人而言，該公司承諾可以使他“絕對(duì)、無(wú)限和排他性地享有私人醫(yī)生的服務(wù)”。每位醫(yī)生只為50個(gè)家庭服務(wù)。正如該公司在其網(wǎng)站上所解釋的：“我們所提供的是周到、高檔的服務(wù)，因此我們只能為少數(shù)精挑細(xì)選的客戶提供服務(wù)?！薄冻青l(xiāng)》（Town&Country）雜志上的一篇文章報(bào)道說(shuō)：“MD2”的候診室“更像是麗思卡爾頓酒店（Ritz—Carlton）的大堂，而不像是醫(yī)生的門(mén)診室”。但是，即使如此，幾乎也沒(méi)有幾個(gè)病人去那里看病。大部分去那里看病的病人是“首席執(zhí)行官和老板，他們不想花時(shí)間去診所看病，而喜歡在家里或辦公室這樣的私密環(huán)境中接受治療”。 其他一些特約服務(wù)機(jī)構(gòu)則為中上層人士服務(wù)?！癕DVIP”是一家總部設(shè)在佛羅里達(dá)州的營(yíng)利性特約服務(wù)連鎖公司。它收取1500～1800美元的年費(fèi)，提供當(dāng)日就診和即時(shí)服務(wù)（全天候熱線服務(wù)），并且接受由醫(yī)保支付常規(guī)醫(yī)療項(xiàng)目的做法。由于加盟這個(gè)連鎖公司的醫(yī)生把其病人的人數(shù)削減到了600人，所以他們可以有更多的時(shí)間為每一位病人看病。這家公司向病人承諾：“他們?cè)诰驮\看病時(shí)無(wú)須再等待?！薄都~約時(shí)報(bào)》報(bào)道說(shuō)，“MDVIP”在博卡拉頓的候診室里擺放了水果沙拉和海綿蛋糕。但是，由于幾乎沒(méi)有病人等候看病，所以候診室里的食品也常常無(wú)人問(wèn)津。對(duì)于特約醫(yī)生和付費(fèi)客戶來(lái)說(shuō)，醫(yī)療就應(yīng)該像特約醫(yī)療這樣。醫(yī)生每天只看8～12個(gè)病人，而不是30個(gè)病人，而且他們的收入仍可以遠(yuǎn)超同行。加盟“MDVIP”的醫(yī)生可以得到客戶所繳年費(fèi)的2/3（公司得到1/3）。這意味著，如果一家特約醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)有600個(gè)病人，那么光算年費(fèi)，一年它就有60萬(wàn)美元入賬，這還不算保險(xiǎn)公司給予的償付。對(duì)于支付得起這種服務(wù)年費(fèi)的病人來(lái)說(shuō)，時(shí)間充裕的會(huì)診和全天候的醫(yī)療服務(wù)乃是一種值得花錢享受的奢華。 當(dāng)然，特約醫(yī)療服務(wù)的缺點(diǎn)是它只為少數(shù)病人提供服務(wù)，而將大多數(shù)病人都推到了其他醫(yī)生原本已經(jīng)擁擠不堪的患者隊(duì)列中。因此，它招致了與那種反對(duì)所有快速通道項(xiàng)目的觀點(diǎn)一樣的反對(duì)意見(jiàn)：特約醫(yī)療服務(wù)對(duì)于那些仍滯留在擁擠行列中受罪的人來(lái)說(shuō)是不公平的。 特約醫(yī)療服務(wù)肯定不同于北京的特需門(mén)診服務(wù)和倒賣門(mén)診號(hào)的做法。那些無(wú)錢享受特約醫(yī)生服務(wù)的人，一般還可以在其他地方獲得體面的醫(yī)療服務(wù)，而在北京買不起黃牛門(mén)診號(hào)的患者則不得不沒(méi)日沒(méi)夜地排隊(duì)等候掛號(hào)。 但是這兩種做法也有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是它們二者都使得富人可以在享受醫(yī)療服務(wù)時(shí)插隊(duì)。插隊(duì)行為在北京比在博卡拉頓更加顯得明目張膽。北京各大醫(yī)院掛號(hào)廳里擁擠不堪、人滿為患，而博卡拉頓候診室中擺放的海綿蛋糕卻無(wú)人問(wèn)津；前者的異常喧囂與后者的安靜似乎構(gòu)成了兩個(gè)截然不同的世界。但那只是因?yàn)楫?dāng)享受特約服務(wù)的病人按約赴診時(shí)，他們已經(jīng)通過(guò)付費(fèi)的方式悄悄地完成了插隊(duì)。

后記

寫(xiě)作本書(shū)的緣起，非常久遠(yuǎn)。早在讀大學(xué)期間，我就一直對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范性意義倍感興趣。1980年，我開(kāi)始在哈佛大學(xué)執(zhí)教。此后不久，我就為本科生和研究生開(kāi)設(shè)了有關(guān)市場(chǎng)與道德關(guān)系的一些課程，并由此來(lái)探究這個(gè)問(wèn)題。多年來(lái)，我一直在哈佛法學(xué)院教授倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律的課程，這個(gè)研討班的授課對(duì)象是法學(xué)專業(yè)學(xué)生以及政治理論、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)等專業(yè)的博士研究生。這個(gè)研討班課程涉及了本書(shū)的大部分主題，我也因此從許多參加這一課程討論的優(yōu)秀學(xué)生那里獲益良多。    我還有幸與哈佛的同事就一些與本書(shū)相關(guān)的主題開(kāi)設(shè)過(guò)合作課程。2005年春季，我與勞倫斯·薩默斯合作開(kāi)設(shè)了一門(mén)本科課程：全球化及其批評(píng)者。這門(mén)課程最終引發(fā)了一系列熱烈的爭(zhēng)論，其論點(diǎn)是：當(dāng)自由市場(chǎng)學(xué)說(shuō)被適用于全球化的時(shí)候，它在道德、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的是非功過(guò)。我的朋友托馬斯·弗里德曼(Thomas Friedman)參加了一些討論，而且通常都贊同勞倫斯的觀點(diǎn)。為此我要感謝他們兩位，當(dāng)然我還要感謝戴維·格魯瓦爾(David Grewal)，他當(dāng)時(shí)還是一名政治理論專業(yè)的研究生，現(xiàn)在已經(jīng)成為耶魯法學(xué)院的一顆學(xué)術(shù)新星。那時(shí)候，他教了我許多經(jīng)濟(jì)思想史方面的知識(shí)，并幫助我準(zhǔn)備同勞倫斯和托馬斯進(jìn)行思想交鋒。2008年春季，我同阿瑪?shù)賮啞ど?Amartya Sen)和從天主教魯汶大學(xué)(Universite catholique de Louvain)到哈佛訪學(xué)的哲學(xué)家菲利普·范·帕里基斯(Philippe van Parijs)一道，開(kāi)設(shè)了“倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)”這門(mén)研究生課程。盡管我們對(duì)政治的看法大體相似，然而對(duì)市場(chǎng)的觀點(diǎn)卻存在巨大分歧。因而與他們的討論也使我受益匪淺。雖然我沒(méi)有同理查德·塔克(Richard Tuck)一起講過(guò)課，但是長(zhǎng)年以來(lái)我們就經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治理論展開(kāi)過(guò)許多討論，而這些討論一直在豐富和增進(jìn)我的思想。    我為本科生開(kāi)設(shè)的關(guān)于公正的課程，也為我提供了探索本書(shū)主題的機(jī)會(huì)。我數(shù)次邀請(qǐng)?jiān)诠鸾淌诮?jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論課程的格雷戈里·曼昆同我們一起討論市場(chǎng)邏輯與道德邏輯的問(wèn)題。我非常感謝曼昆，因?yàn)樗寣W(xué)生和我清晰地看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家在思考社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題時(shí)所采用的不同方式。我的朋友理查德·波斯納是將經(jīng)濟(jì)邏輯用于法學(xué)的先驅(qū)者之一；他也多次參加我的公正課程，討論市場(chǎng)的道德限度問(wèn)題。幾年前，理查德曾邀請(qǐng)我參加過(guò)一次討論課。那是他和加里·貝克一起在芝加哥大學(xué)常設(shè)的一門(mén)關(guān)于理性選擇的研討班課程。那個(gè)研討班課程為人們用經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路去解釋一切問(wèn)題的努力奠定了基礎(chǔ)。對(duì)我而言，那是一個(gè)驗(yàn)證我的論點(diǎn)的極為難得的機(jī)會(huì)，因?yàn)槟切┞?tīng)眾對(duì)市場(chǎng)思維的信奉(即市場(chǎng)思維是理解人類行為的關(guān)鍵)要比我對(duì)這一點(diǎn)的信奉強(qiáng)大得多。    1998年，我在牛津大學(xué)布雷斯諾斯學(xué)院(Brasenose College)做的題為“人的價(jià)值觀”的丹納講座中，首次闡述了本書(shū)論點(diǎn)的雛形。紐約卡內(nèi)基基金會(huì)的《卡內(nèi)基學(xué)者資助計(jì)劃2000—2002》為本項(xiàng)目的早期研究提供了必不可少的支持。我要對(duì)瓦爾坦·格雷戈里安(Vartan Gregorian)、帕特麗夏·羅塞尼·埃爾德(Patricia Roseni eld)和希瑟·麥凱(Heather McKay)的耐心、友善和堅(jiān)定支持表示衷心的感謝。我還要感謝哈佛法學(xué)院的暑期教師工作坊，它使我能夠在一群睿智的同事當(dāng)中檢驗(yàn)本項(xiàng)目的部分內(nèi)容。2009年，英國(guó)廣播公司(BBC)電臺(tái)4臺(tái)邀請(qǐng)我去擔(dān)任里斯系列講座(Reith Lectures)的演講嘉賓。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，因?yàn)樗笪野炎约宏P(guān)于市場(chǎng)的道德限度的論點(diǎn)變成可以為普通聽(tīng)眾接受的表述。這個(gè)系列講座的總題目是“新公民”，但是4場(chǎng)講座中有兩場(chǎng)是關(guān)注市場(chǎng)與道德問(wèn)題的。我要感謝馬克·湯普森(Mark Thompson)、馬克·達(dá)馬澤(Mark Damazer)、莫希特·巴卡亞(Mohit Bakaya)、格威妮絲·威廉姆斯(Gwyneth Williams)、休·勞利(Sue Lawley)、休·埃利斯(Sue Ellis)和吉姆·弗蘭克(Jim Frank)，是他們讓我在極其愉快的氛圍中完成了這次講座。    本書(shū)是我在“法勒、斯特勞斯和吉魯出版社”(FARRAR，STRAUS AND GIROUX)出版的第二本書(shū)。我要再次感謝喬納森·加拉西(Jonathan Galassi)和他優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，他們是埃里克·齊恩斯基(Eric Chinski)、杰夫·謝羅伊(Jeff Seroy)、凱蒂·弗里曼(Katie Freeman)、瑞安·查普曼(Ryan Chapman)、德布拉·赫爾方(Debra Helfand)、卡倫·梅因(Karen Maine)、辛西婭·默爾曼(Cynthia Merman)，特別是技術(shù)一流的編輯保羅·伊利(Paul Elie)。當(dāng)市場(chǎng)壓力給出版業(yè)籠罩上厚厚的陰影時(shí)，“法勒、斯特勞斯和吉魯出版社”的出版人將出版書(shū)籍視為一種事業(yè)，而非一種商業(yè)活動(dòng)。持這種態(tài)度的還有我的文稿代理人埃斯特·紐伯格(Esther Newberg)。我要感謝他們所有的人。    最后，我要把我最真摯的感謝獻(xiàn)給我的家人。無(wú)論是在餐桌上，還是在家庭旅行中，面對(duì)我給他們提出的任何有關(guān)市場(chǎng)的新倫理困境，我的兩個(gè)兒子亞當(dāng)和艾倫總是能夠給出具有成熟道德考慮的敏銳回答。而每當(dāng)這種時(shí)候，我們又總會(huì)期待我的愛(ài)人基庫(kù)告訴我們誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。我愿將此書(shū)獻(xiàn)給她，帶著我無(wú)盡的愛(ài)意。

媒體關(guān)注與評(píng)論

當(dāng)代公共社會(huì)的主流觀點(diǎn)之一認(rèn)為，道德和宗教概念屬于私人事務(wù)，應(yīng)該排除在公共道德?tīng)?zhēng)論之外。對(duì)此桑德?tīng)枀s有不同看法?！队^察家》（Observer）無(wú)論是在波士頓還是在北京，桑德?tīng)柵鲇|到的都是深層問(wèn)題?！旭R斯?弗里德曼（Thomas Friedman）桑德?tīng)枌⑵湔握軐W(xué)的力量，承擔(dān)起我們普遍的不安感?！短┪钍繄?bào)》（The Times）他對(duì)于政治辯論無(wú)可回避的倫理色彩的堅(jiān)持，讓人耳目一新?！缎抡渭摇罚∟ew Statesman）

編輯推薦

《金錢不能買什么:金錢與公正的正面交鋒》是最受歡迎的世界級(jí)學(xué)者，繼《公正》之后探索市場(chǎng)價(jià)值觀和道德界限的最新力作！隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，中國(guó)的市場(chǎng)體制暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，如何在市場(chǎng)與道德規(guī)范之間取得一個(gè)均衡點(diǎn)，是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界和知識(shí)界關(guān)注的焦點(diǎn)，《金錢不能買什么:金錢與公正的正面交鋒》無(wú)疑能給人們很大啟示?！督疱X不能買什么:金錢與公正的正面交鋒》是審視經(jīng)濟(jì)體制的新視野。作者跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘范疇，用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這是過(guò)去的經(jīng)濟(jì)讀物很難做到的。我們正邁向一個(gè)一切都被拿來(lái)售賣的社會(huì)。反思“市場(chǎng)道德”市場(chǎng)行為追求社會(huì)效用最大化，是個(gè)人自由的終極擴(kuò)張。但桑德?tīng)栔赋鲈诤芏嗲闆r下，允許市場(chǎng)“發(fā)揮作用”會(huì)毀滅所涉及事物的“價(jià)值”。不僅決策者及制定者應(yīng)該思考如何通過(guò)政策規(guī)范市場(chǎng)，每一個(gè)民眾也應(yīng)該反思如何在市場(chǎng)化的社會(huì)中堅(jiān)持公共的善。

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