尋找自己與成為自己

前言

六十年代生人的思想文化定位我出生于1963年，今年38歲，已近不惑之年?！拔母铩北l(fā)那一年，我3歲；林彪摔死于溫都爾汗那一年，我8歲；毛澤東逝世和粉碎“四人幫”、“文革”結(jié)束那一年，我13歲；恢復(fù)高考制度后的第二年即1979年，我考入武漢大學(xué)，那一年我16歲。此后的歲月是與中國(guó)的改革開(kāi)放同步成長(zhǎng)的，親身經(jīng)歷了改革開(kāi)放的全過(guò)程。經(jīng)?？M繞于我腦海中的一個(gè)問(wèn)題是：20世紀(jì)60年代生人，前與40年代、50年代生人相比，后與70年代、80年代生人相比，有什么聯(lián)系和區(qū)別？我們這一代人能夠給中國(guó)的歷史奉獻(xiàn)一點(diǎn)什么獨(dú)特的東西？四五十年代生人，年長(zhǎng)者已屆六十，年少者也已過(guò)四十。這一代中冒尖的人已經(jīng)功成名就，活躍在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)的中堅(jiān)力量和領(lǐng)導(dǎo)階層。這一代中平凡的人，有的已經(jīng)或?qū)⒔诵荩械恼幌聧徥I(yè)問(wèn)題所困擾，更多的正在過(guò)著一種小康或溫飽的生活。他們比我們有更多的經(jīng)歷。他們經(jīng)歷了1949年國(guó)體的巨變，經(jīng)歷了土地改革、鎮(zhèn)壓反革命和抗美援朝，經(jīng)歷了社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了反右、“大躍進(jìn)”和“三年天災(zāi)人禍”，經(jīng)歷了四清、“文化大革命”和知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。

內(nèi)容概要

　　《尋找自己與成為自己》體現(xiàn)了作者近30年來(lái)對(duì)世界、歷史、社會(huì)、人性、人生等重大問(wèn)題不懈思索的成果。隨著時(shí)間的推移，可以清晰地看到作者逐漸形成了自己的思想經(jīng)緯線，這就是一種“辯證人道主義的實(shí)踐哲學(xué)”（經(jīng)線）和一種“悲劇人生觀”（緯線）。由此出發(fā)，作者對(duì)當(dāng)代世界、當(dāng)代中國(guó)以及現(xiàn)實(shí)人生中許多尖銳的問(wèn)題作出了富有個(gè)性的、振聾發(fā)聵的回答?！　　秾ふ易约号c成為自己》分為“我的思想漫游——人與世界”；“我的心靈歷程——愛(ài)與孤獨(dú)”；“我的生命源泉——母親與故鄉(xiāng)”；“我的精神先祖——中國(guó)古代文化畸人”四部分?！秾ふ易约号c成為自己》再現(xiàn)了一個(gè)六十年代生人、一個(gè)與改革開(kāi)放同步成長(zhǎng)的知識(shí)分子的哲學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程。

作者簡(jiǎn)介

王江松，1963年生，湖南湘鄉(xiāng)人。先后就讀于毛澤東母校東山學(xué)校、武漢大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。長(zhǎng)期任職于二中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院。從1989年開(kāi)始，在《理論信息報(bào)》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》、《浙江學(xué)刊》等重要刊物發(fā)表論文30余篇，其中數(shù)篇被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》轉(zhuǎn)載或索引，半數(shù)被CSSCI收錄。已出版著作：《悲劇人性與悲劇人生》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994）、《職工持股工作手冊(cè)》（中國(guó)建材工業(yè)出版社，1998）、《當(dāng)代工入階級(jí)與工會(huì)新論》（中國(guó)物價(jià)出版社，2002）、《郭象個(gè)體主義哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008）、《悲劇哲學(xué)的誕生——從悲劇角度透視尼采哲學(xué)的嘗試》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009）、《六十年代生人思想錄》（中國(guó)社會(huì)出版社，2009，包括《人性與個(gè)性》、《尋找自己與成為自己》、《悲劇人性與悲劇人生》第二版、《個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任——一種社會(huì)中間層的人生哲學(xué)》）。待出版著作：《中國(guó)的出路》、《中國(guó)知識(shí)分子的自我啟蒙》、《西方社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史走向》、《務(wù)實(shí)時(shí)代的精神資源——鄧小平理論新論》、《勞動(dòng)哲學(xué)》。

書籍目錄

《六十年代生人思想錄》總序第一部分 我的思想漫游——人與世界1982年1983年1984年1985年1986年1987年1988年1989年第二部分 我的心靈流浪——愛(ài)與孤獨(dú)時(shí)間與生命散淡與幽默兒之愧哲學(xué)是什么知識(shí)、無(wú)知和力量在沙漠的懷抱里與暴風(fēng)雨共舞好人頌感受陽(yáng)光自由與愛(ài)情夜空我是誰(shuí)春日感覺(jué)致女郎驟遇鷹之墜落感遇無(wú)望相思靜坐荒原節(jié)日 虛無(wú)(一)內(nèi)陸河孤旅的歸宿愛(ài)情非誓詞年代鐘聲十四行詩(shī)(二首)冬夜我該怎樣愛(ài)你歡樂(lè)頌發(fā)呆虛無(wú)(二)恐怖之夜慣竊你是誰(shuí)第三部分 我的生命源泉——母親、故土和鄉(xiāng)村中國(guó)母親·故鄉(xiāng)·祖國(guó)祭母文喪事吾母譚降英傳母親這個(gè)人父親人子之痛舅舅家族鄉(xiāng)鄰老師追憶年少時(shí)光展望小康之鄉(xiāng)的未來(lái)評(píng)“三農(nóng)”問(wèn)題上的有關(guān)爭(zhēng)論小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史合理性和歷史慣性農(nóng)民與國(guó)家30年的歷史博弈20多年農(nóng)村改革的成敗得失“三農(nóng)”問(wèn)題的癥結(jié)分析對(duì)癥下藥治理“三農(nóng)”問(wèn)題中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的兩種前景第四部分 我的精神先祖——中國(guó)古代文化畸人何謂畸人逍遙游子——莊周廣陵散客——嵇康佛教的改革家——慧能江南第一風(fēng)流才子——唐伯虎儒家的異端——王艮天下第一瘋狂才子——徐文長(zhǎng)最杰出的叛逆思想家——李贄喋血狂人——金圣嘆畫壇怪僧——八大山人和石濤揚(yáng)州首怪——鄭板橋王江松作品一覽

章節(jié)摘錄

第一部分 我的思想漫游——人與世界1985年有那么一些人，他們看過(guò)很多書，接受了很多新思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，以致達(dá)到否定一切的、憎恨的程度。但或者囿于其階級(jí)地位，或者固于其個(gè)人品質(zhì)，這種表層思想的變化和革命，并未改變他們的整個(gè)人格。他們之接受新思想，或者因?yàn)槠鋫€(gè)人不得意、不得志，或者為了附和時(shí)髦、附庸風(fēng)雅，甚至為了裝潢自己，自命新派。他們只是大罵一通、嘲笑一通，或指出一些表面現(xiàn)象，至多只達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的某一方面的認(rèn)識(shí)，而并未全面具體地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)并真正地去否定現(xiàn)實(shí)。這些人（尤其是很多大學(xué)生）在沒(méi)有介入現(xiàn)實(shí)生活之前，經(jīng)常表現(xiàn)得慷慨激昂、義憤填膺，但進(jìn)入社會(huì)后，只要一碰到機(jī)會(huì)，或者因?yàn)轫敳蛔‖F(xiàn)實(shí)的壓力，便可恥地背叛了或者毋寧說(shuō)是復(fù)歸于自己了。他們會(huì)賣力地去做那些從前深惡痛絕的事，做從前鄙棄厭惡的人。否定是一種真正嚴(yán)肅、痛苦和意志緊張的活動(dòng)，而不是舉重若輕地罵罵娘而已，這種謾罵往往不過(guò)是其陰暗心理（比如嫉妒）的表現(xiàn)。要真正克服對(duì)立面，首先必須使自己強(qiáng)大起來(lái)，同時(shí)必須深刻地了解對(duì)方。停留在表面的義憤，無(wú)損于對(duì)方，甚至?xí)粚?duì)方蔑視為粗野，甚至?xí)粚?duì)方嘲笑為小丑。這種抽象的否定實(shí)際上是低于對(duì)方的。在目的和手段之間，有一種內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。手段是正在展開(kāi)的、正在現(xiàn)實(shí)化的目的——目的不在手段之外而在手段之中。自覺(jué)地意識(shí)到的目的不過(guò)是手段的抽象化、理論化。認(rèn)為為達(dá)高尚目的可以不擇手段，歷來(lái)是政客和陰謀家的騙術(shù)和遁詞，也使一些不滿現(xiàn)實(shí)而又找不到真正改造現(xiàn)實(shí)的道路的熱血青年鋌而走險(xiǎn)。邪惡的手段會(huì)毀壞目的本身。從主觀方面來(lái)看，陰謀、欺騙、損人利己、出賣靈魂會(huì)毀壞一個(gè)人的品質(zhì)和本質(zhì)，使他從根本上、從心底里失去高尚的目的和理想，盡管口頭上還在高談目的和理想，但不過(guò)是自欺欺人而已。從客觀方面來(lái)看，當(dāng)一個(gè)人不擇手段地掌握了權(quán)力和財(cái)富之后，就算他心中還殘留些許良心，他想要改變現(xiàn)實(shí)也是不可能的了，因?yàn)樗呀?jīng)變成了那個(gè)丑惡現(xiàn)實(shí)的一部分，變成了那個(gè)網(wǎng)上的網(wǎng)結(jié)，種種習(xí)慣和關(guān)系已成為他的財(cái)富，也成為他的鎖鏈，他根本無(wú)力砸爛這一鎖鏈，正如他不能超出自己的皮膚，或者抓住自己的頭發(fā)把自己提到空中一樣。關(guān)于做人與做學(xué)問(wèn)的關(guān)系，我是這樣思考的：做人當(dāng)然是第一位的，這是因?yàn)?，第一，做學(xué)問(wèn)也是為了做人，為了過(guò)一種更好的人生；第二，做學(xué)問(wèn)，特別是哲學(xué)這樣的學(xué)問(wèn)，研究的是人、世界及人與世界的關(guān)系，而世界與人并不是以一種被給予的、現(xiàn)成的模型呈現(xiàn)在我們面前的——世界是一種生成，人是一種生成，人與世界的關(guān)系也是一種生成，而人的生成就在于人的自我創(chuàng)造：首先我得把自己塑造成為一個(gè)人，然后才談得上自我意識(shí)和研究哲學(xué)；第三，對(duì)世界與他人的研究（對(duì)象意識(shí)）必須以自我意識(shí)作為相反相成的另一面，只有從個(gè)人的活動(dòng)和深刻體驗(yàn)中真實(shí)而具體地觸及對(duì)象，才談得上了解對(duì)象，只有當(dāng)你存在于他人和世界中時(shí)，只有當(dāng)你與這些對(duì)象發(fā)生劇烈的矛盾沖突或者發(fā)生真正和諧的交往時(shí)，你才能理解對(duì)象。 而做人的確是一件極為艱巨的事。當(dāng)然做一個(gè)平庸的人是比較容易的，只需要隨波逐流就可以了；做一個(gè)壞人不難，因?yàn)闊o(wú)需嚴(yán)酷的道德自律和意志緊張，相反，卻很容易得到物質(zhì)的享樂(lè)。但是，要做一個(gè)好人，一個(gè)真正的人，卻是最最困難的事情。這需要你有深刻的睿智，能看破種種虛幻的價(jià)值，能揭開(kāi)層層虛假的面紗，而尋找我們做人的根，尋找我們存在的理由、價(jià)值和意義，從而建立偉大的理想和畢生為之奮斗的目的。不僅如此，你還必須造就一種超人的意志，能夠拒絕一切外來(lái)的誘惑，能夠承受一切苦難、挫折、打擊和厄運(yùn)，并目在這種雙重的攻擊下固守并擴(kuò)張自己的陣地，保持人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)。還不僅如此，你還必須造就出一種豁達(dá)磊落的胸襟、對(duì)世界與人生美好事物的敏銳感受以及對(duì)自身命運(yùn)的灑脫達(dá)觀的態(tài)度，并且在奮斗、受難的同時(shí)自得其樂(lè)；沒(méi)有這種自我肯定的方面，那單純否定性的工作會(huì)使你變得暴虐、浮躁、枯燥乏味和自卑絕望。這是問(wèn)題的一個(gè)方面。問(wèn)題的另一個(gè)方面是，做學(xué)問(wèn)對(duì)于做人也不僅僅是一種外在的結(jié)果或補(bǔ)充，而是非常重要的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)：首先，在做人的過(guò)程中，本身就充滿種種探索，或者說(shuō)，做人就是做學(xué)問(wèn)。你在做人的時(shí)候，隨時(shí)都在發(fā)現(xiàn)和遭遇問(wèn)題，隨時(shí)都要解決問(wèn)題，這樣一種無(wú)窮的進(jìn)展本身就構(gòu)成了一種做人的邏輯，也就是說(shuō)，你在把自己塑造成為一部客觀的作品的同時(shí)，也造成了一部主觀的作品，剩下的工作就是用語(yǔ)言文字把這種做人的邏輯和主觀的作品表達(dá)出來(lái)。其次，做學(xué)問(wèn)也就是做人，不僅因?yàn)槟阕鰧W(xué)問(wèn)的同時(shí)，貫穿著你做人的基本準(zhǔn)則（所謂“文如其人”，所謂“風(fēng)格就是人本身”），而且更重要的是，做成一種學(xué)問(wèn)以后，馬上會(huì)成為做人的指導(dǎo)原則，從而把自己推向一個(gè)更高的人生境界。把做人當(dāng)作做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，把做學(xué)問(wèn)當(dāng)作做人的內(nèi)在環(huán)節(jié)和延伸，這就是我理解的做人與做學(xué)問(wèn)的基本關(guān)系。如此看來(lái)，如果說(shuō)，做人的基本原則是追求自由（幸福是自由的主觀體驗(yàn)方面），那么做學(xué)問(wèn)的基本原則就在于敢于懷疑一切、批判一切，而不崇拜任何東西，同時(shí)也在于善于接受一切有價(jià)值的東西——這正是自由的雙重規(guī)定。我可以敬佩、尊重、感激等等，但不能崇拜；我可以贊成、同意、拍案叫絕等等，但不能屈從；我可以有信念、理想、追求等等，但不必有什么信仰。崇拜、屈從、信仰，是屬于同一性質(zhì)、同一水平的范疇，它們意味著我們必須拜倒、屈從于一種外在的權(quán)威，從而毀掉我們的全部獨(dú)立性和全部尊嚴(yán)。當(dāng)然，也不能崇拜自己，從而被自己的狹隘性、主觀性，被自己的缺陷所奴役。世界和人自身，都沒(méi)有什么固定不變的定在，唯一具有絕對(duì)實(shí)在性的就是：不斷地超越，不斷地創(chuàng)新，不斷地實(shí)現(xiàn)客觀性與主觀性的轉(zhuǎn)化，從而在改變世界的同時(shí)也改變自身，在美化世界的同時(shí)也提高自己。必須反對(duì)下列四種片面性：（1）絕對(duì)地肯定世界和自身——這是庸人、既得利益者、保守分子。 （2）絕對(duì)地否定世界和自身——這是悲觀絕望者和虛嘸主義者。（3）絕對(duì)地肯定世界而否定自身——這是奴才、走狗、受虐狂和偶像崇拜者。（4）絕對(duì)地否定世界而肯定自身——這是自大狂、暴君、暴民、無(wú)政府主義者。在戀愛(ài)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作之間、在愛(ài)情的享受和藝術(shù)的享受之間，存在某種本質(zhì)的聯(lián)系。戀愛(ài)就是我的愛(ài)、我的人格在對(duì)方身上對(duì)象化了，而對(duì)方的愛(ài)和人格也在我身上對(duì)象化了，因此戀愛(ài)是一種互相創(chuàng)造、互相確證的活動(dòng)，愛(ài)情的享受正在于我在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)了我自己，而對(duì)象亦在我身上實(shí)現(xiàn)了自己。藝術(shù)創(chuàng)作與此類似，那就是藝術(shù)家在作品中對(duì)象化了他的人的本質(zhì)和精神世界。藝術(shù)品就是藝術(shù)家的對(duì)象化了的存在，是藝術(shù)家的另一軀體，而藝術(shù)品一旦被創(chuàng)造出來(lái)，也活在藝術(shù)家心中，成為藝術(shù)家主體精神世界的重要部分。藝術(shù)創(chuàng)作，就藝術(shù)家對(duì)自己活動(dòng)的作品的迷戀、陶醉、癡愛(ài)、欣喜若狂而言，可以說(shuō)是一種深沉的“戀愛(ài)”活動(dòng)，而戀愛(ài)，就其無(wú)限地激發(fā)人的主體創(chuàng)造力量、就其強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人的自由和美感而言，也是一種光輝的“藝術(shù)”創(chuàng)作。戀愛(ài)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處在于：戀愛(ài)活動(dòng)以一種特殊的方式（男女交往）顯示了人與人關(guān)系的人性化，預(yù)示了人類社會(huì)關(guān)系的未來(lái)，是富于人性的人類交往的雛形；人類歷史的目的之一，就是消除人與人之間的仇恨和斗爭(zhēng)，使所有的人都互相肯定、互相實(shí)現(xiàn)、互相奉獻(xiàn)，使人與人的關(guān)系充滿“愛(ài)情”。而藝術(shù)創(chuàng)作則以一種特殊方式顯示了人與自然關(guān)系的人性化，預(yù)示了人類勞動(dòng)的未來(lái)，是富于人性的人類實(shí)踐的雛形；人類歷史的另一目的正在于使每一種實(shí)踐活動(dòng)（包括生產(chǎn)勞動(dòng)）都成為“藝術(shù)”創(chuàng)造活動(dòng)。人對(duì)自然的審美感覺(jué)來(lái)源于人類與自然的三重關(guān)系：1．自然是人類的母親，是人類存在的根源、基礎(chǔ)、前提、環(huán)境、衣食來(lái)源、無(wú)機(jī)的身體。因此，人對(duì)自然充滿感激和依戀之情。2．自然是人類的實(shí)踐對(duì)象，是人的本質(zhì)的對(duì)應(yīng)物，是人的本質(zhì)力量的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，是人縱橫馳騁的禾地。因此，面對(duì)自然，人會(huì)產(chǎn)生出一種崇高感和自豪感。3．自然是人類復(fù)歸的家，是游子回歸的故鄉(xiāng)。自然，作為與人類合作共處的伙伴和朋友，作為接受人類追求的戀愛(ài)對(duì)象，作為人類重返其懷抱的故鄉(xiāng)和歸宿，使人產(chǎn)生無(wú)限的熱愛(ài)和向往。存在的孤單性和開(kāi)放性都一樣不可避免，并且一樣構(gòu)成人的悲劇性。也許在溫馨的家庭生活中，在和睦的同事合作中，在友誼與愛(ài)情生活中，你會(huì)產(chǎn)生一種與他人融為一體的感覺(jué)?？墒侨嗽诒举|(zhì)上具有孤單性，這不僅在你幸福和身心愉快時(shí)就已存在著，尤其是，當(dāng)你遠(yuǎn)離親人和朋友，當(dāng)你失戀和遭受其他挫折，當(dāng)你身陷重圍、孤苦無(wú)告你會(huì)異常尖銳地感受到自己徹頭徹尾的孤單性、不可替代性、無(wú)可幸免性。你無(wú)法逃脫你自己，正如你無(wú)法逃避這個(gè)世界。無(wú)論在喧鬧中還是在寂靜中，無(wú)論在光榮中還是在失敗中，無(wú)論在歡樂(lè)中還是在痛苦中，孤單性與你同在，如同你的影子與你同在。這種孤單性具有雙重的意義：一方面它會(huì)給你帶來(lái)煩惱、畏懼、寂寞、痛苦等等，另一方面又使你感奮、進(jìn)取、豪情迸發(fā)、意氣飛揚(yáng)；一方面它賦予你對(duì)自己的責(zé)任，叫你自己去完成自己的事業(yè)，自己去掌握自己的命運(yùn)，另一方面，它又賦予你自己對(duì)自己的權(quán)利，喚起你的自豪和自信，給你以抗拒、反叛、特立獨(dú)行的天賦理由。孤單性使人成為悲劇英雄。開(kāi)放性即人對(duì)世界的認(rèn)同性和親和性，與孤單性相依而存在。

編輯推薦

《尋找自己與成為自己》是由王江松所編著，中國(guó)社會(huì)出版社出版發(fā)行的。

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