民間敘事的生命樹(shù)

內(nèi)容概要

　　《民間敘事的生命樹(shù)》精選了中國(guó)民俗文化研究界十余位著名學(xué)者的研究成果，選題獨(dú)特，資料翔實(shí)，論述嚴(yán)謹(jǐn)，從不同側(cè)面展現(xiàn)了我國(guó)各民族民間風(fēng)俗瑰麗多姿的多元文化。

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民間敘事的生命樹(shù)——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事類(lèi)型文本的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析《民間敘事的生命樹(shù)》及有關(guān)學(xué)術(shù)通信關(guān)于“情節(jié)基干”與“核心母題”的討論中國(guó)民間故事的類(lèi)型研究與形態(tài)研究論中國(guó)螺女型故事的歷史發(fā)展進(jìn)程劉魁立先生訪談錄儀式與史詩(shī)：敘事語(yǔ)境和演述場(chǎng)域劉秀傳說(shuō)的信仰根基明清以來(lái)泰山香社傳統(tǒng)進(jìn)香儀式述略影像文化志對(duì)民眾文化的形象認(rèn)知故事傳統(tǒng)與個(gè)性敘事——基于多人一次講述一個(gè)故事的考察日本冬至考——兼論中國(guó)古代天命思想對(duì)日本的影響災(zāi)難謠言的形態(tài)學(xué)分析——以5·12汶川地震的災(zāi)后謠言為例后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：同時(shí)應(yīng)當(dāng)指出，每一個(gè)文本都有它自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，都有它充分的存在依據(jù)，都有它實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在邏輯。浙江省這一故事類(lèi)型的所有文本，都是以兄弟分家作為開(kāi)頭的。伊藤清司教授曾經(jīng)就這一母題的社會(huì)歷史根源發(fā)表過(guò)很有見(jiàn)地的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，這一故事在中日韓三國(guó)流傳的不同情況，與三個(gè)國(guó)家在一定歷史時(shí)期所推行的不同的遺產(chǎn)分割制度有關(guān)。日本是長(zhǎng)子繼承制；韓國(guó)為長(zhǎng)子先分得五分之一遺產(chǎn)后，所有繼承人再平均分配；中國(guó)則是平均分配。②另外，正義要伸張，弱者應(yīng)該得到同情，不公應(yīng)該得到糾正。這一類(lèi)文化歷史內(nèi)涵的研究，當(dāng)然是很重要的，但這不是本文所要注意的問(wèn)題。從形態(tài)的角度看，弱者沒(méi)有分到應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有分到農(nóng)民賴(lài)以為生的牛，而只得到了無(wú)足輕重的狗。由此引出了整個(gè)民間敘事作品的話(huà)題。相對(duì)于狗來(lái)說(shuō)，牛是重要的，但也并非永遠(yuǎn)如此。例如在牛郎織女故事類(lèi)型中，兄弟分家，弱者僅分到一條牛。而在20年代末30年代初所搜集的民間故事文本（文本23）中則為三兄弟分家?！按蟾绶值尿呑玉R，二哥分的驢和牛，小三分的貓和狗?！痹谶@一文本的情節(jié)發(fā)展中，大哥幾乎沒(méi)有任何作用，全是二哥和小三推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，在所有文本分家這一母題里，分牛的情節(jié)并非是主要的，而得狗才是主要的，因?yàn)榍楣?jié)發(fā)展的后續(xù)階段是狗耕田。

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《民間敘事的生命樹(shù)》是由中國(guó)社會(huì)出版社出版的。

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