情緒的語言

前言

2009年7月3日，星期五的早上，離交此書稿的期限還有三天，我接到朋友埃斯梅的電話，說母親休克了。我心一驚，知道那意味著什么。五年來，母親屢次因晚期腎衰竭住進救濟院(收留不治之癥患者的醫(yī)院)。我跟埃斯梅說我馬上趕到，并叫上兒子伊萊一起去，以應(yīng)付不時之需——抬人或其他預(yù)料不到的事情。    在趕去母親公寓的路上，我很冷靜，有重點地思考該給誰打電話；腦海中浮現(xiàn)出母親日常服用的藥物，想想哪些可能會有引起昏迷的副作用；告訴伊萊接下來可能會發(fā)生什么，并讓他做好心理準(zhǔn)備。二十分鐘后，我們到了母親的公寓，我望著母親，她暗淡靜止地躺在床上，我哽咽了，耳邊嗡嗡作響。盡管我的頭腦在考慮各種可能的狀況與對策，但我的身體告訴我正在發(fā)生什么。我即刻陷入了徹底的悲痛。只是由于那時我正潛心創(chuàng)作這本書，所以我沒有對抗我的悲痛，也沒有力氣想要保持鎮(zhèn)定。我相信我的身體和我的情緒指引我做的正是我需要去做的，我不加干預(yù)。    我們給醫(yī)生、救濟院和親屬打了電話，準(zhǔn)備了食物，并學(xué)習(xí)(笨拙地)如何照料昏睡狀態(tài)的母親。接下來的時間里，我不分晝夜地哭泣，但不等于每時每刻，因為那不是悲痛的方式。我順其自然，想哭的時候就哭。我仍正常生活，哭泣，睡覺；吃飯；哭泣，向救濟院訂購藥物，報告母親近況；聊電話，哭泣，安排事情；哭泣，接待來訪者；回家，洗澡，哭泣。    星期六晚上(母親昏迷二十小時后)，我們在母親陽臺上觀看了國慶焰火，之后我留下來與母親獨處。我躺在母親床邊地板的墊子上，以便我能聽到她的需要。我設(shè)法入眠，卻無法辦到。我徹底筋疲力盡了，我所能做的只有哭泣，為絕望和母親一點點流逝的生命哭泣，為縈繞母親心頭的日積月累的“與世隔絕”哭泣，也為她不斷地失去與他人真誠相處的機會而哭泣，哪怕那機會微乎其微。突然，我恍然大悟，之所以不能停止哭泣只不過是由于自己在體驗?zāi)赣H的不幸與憂傷，而它們不屬于我。我不能放松，不能阻止母親生命的流逝帶給我的困擾，我不能人睡——這讓我知道，使我無法安眠的并不是我的悲痛，我的悲痛不會那樣折磨我。    于是我用一只胳膊肘撐起身子，大聲說：“媽媽，我做得足夠了，我不能再去體驗?zāi)憔芙^體驗的那些不幸。你了解我愛你，但是你把一切搞砸了！我不能為你彌補什么，我需要睡眠?！蔽业纳眢w放松了，我躺下來，翻了個身就睡著了。雖然沒睡多久，因為昏迷的母親隨時需要照料，但畢竟是睡著了。那種令人難受的罕見的悲痛之后再沒發(fā)生過，而安慰性的悲痛仍在我身體里繼續(xù)著。直到周末，我依然傷心、哭泣，不過那是有益于健康的。    7月6日上午，母親去世了。我與嫂嫂賈內(nèi)爾、特護卡門和埃斯梅一起為母親擦洗了身體，給她換上了整潔的衣服。我給母親化了妝，她屬于那個女人不化妝出不了門的年代。同時我們在等靈柩車的到來，我感覺……一切安好。結(jié)束了，我不再需要哭泣。這也令我自己吃驚。對于母親的死亡，幾年來我已作了充分的心理準(zhǔn)備。我經(jīng)?？吹阶约簶O度悲痛、憤怒、筋疲力盡，甚至打算連續(xù)獨處幾周或幾個月不受任何打擾。但是我錯了，我的情緒立刻作出了反應(yīng)，它們照顧著我。    睡了幾天后，我繼續(xù)此書的寫作，交稿也遲了兩個星期。我想人們一定覺得我崩潰了，但是我沒有——的確在母親彌留之際我?guī)捉罎⑦^。在剩下的日子里，我不必再繼續(xù)崩潰。這是個驚人的秘密，生命駐在情緒的王國中：如果你相信并注意你的情緒，它們會很好地照顧你。否則，你的生命將過于可憐，你會留下一個需要別人清理的爛攤子。    情緒與我相伴，呵護我度過了生命中最難熬的一個周末。我很感激它們，愛它們。情緒令人驚嘆，充滿力量，任性機敏，有強大的治療功效。我很榮幸能夠?qū)懽鳌肚榫w的語言》給世人，希望你們能像我一樣從中受益。歡迎步人情緒的王國。    在你開始閱讀此書前，我必須聲明：文中所述僅發(fā)生在私人的宗教性體驗里，不能將其用作案例研究或者史實闡述。本書采用講故事、類推和個人體驗的表述方式，意圖在于營造一個與讀者相近的神圣空間。    每個人都是自己情緒體驗的專家——并非書籍、理論體系、意識形態(tài)，或者替你出謀劃策的人。如果此書中的思想和練習(xí)對你有意義，那么帶著我的祝福運用它們。如果你覺得毫無意義，那么送上我的祝福讓它們隨風(fēng)而去。如果你正在與反復(fù)出現(xiàn)的焦慮、抑郁、恐慌、狂怒，或者其他不由自主的情緒狀態(tài)抗?fàn)?，那么有必要找醫(yī)生或治療專家做次檢查。那會立刻給你帶來幫助，而且是很好的幫助。因此，假如你的氣質(zhì)性格、遺傳特征或者過去的經(jīng)歷導(dǎo)致了你心理上或者情緒上的不平衡，無論如何要讓你的醫(yī)生知道。他們會明確地為解決你的情緒問題展開行動——問問題、考慮事情——無論是否借助藥物，重要的是他們會確保你的安全與舒適，在接受治療之前受到良好的照顧，尊重你的人格和獨特的情緒天性，按照你的進展?fàn)顩r(或者根本沒有)調(diào)整方案，謹慎地推進工作，一切服務(wù)于你的健康。    愿祝福與和平同在！    卡拉·麥克拉倫    2009年12月18日

內(nèi)容概要

我們目前對情緒的認識幾乎落后于對任何生命其他部分的認識。我們能夠繪制宇宙和分離原子，卻似乎無法理解或控制自然的情緒反應(yīng)。我們學(xué)習(xí)營養(yǎng)學(xué)，鍛煉身體以增強體質(zhì)，卻忽視了我們擁有的最豐富的能量源泉——我們的情緒。我們智力杰出，體魄強健，精神自由，唯情緒“發(fā)育不良”。
    那么情緒究竟是什么？我們將怎樣對待、處理我們的情緒？本書中，世界首席移情療法大師卡拉·麥克拉倫告訴你如何認識自己的情緒，接受生存的智慧，安全地解決情緒問題，走向平衡狀態(tài)。通過全方位的情緒體驗練習(xí)，你將發(fā)現(xiàn)如何更加流暢地與自己的情緒和他人的情緒合作。

作者簡介

林琳，中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院助理研究員，中華美學(xué)學(xué)會會員，著有《靈魂拷問——伯格曼哲思電影之美》、《我們：在文化中》、《環(huán)境與藝術(shù)：環(huán)境美學(xué)的多維視角》等多部著作。

書籍目錄

序i
第一篇 重拾與生俱來的語言
 第1章 導(dǎo)言：創(chuàng)造一種自覺的生活
 如何讀這本書
 第2章 我的移情之旅：移情的艱難開端
 成人禮
 一個不同尋常的防御系統(tǒng)
 動物女孩兒
 形而上之旅
 向前進
 第3章 混水：我們?nèi)绱死Щ?br /> 如此有感情
 表達、壓抑和中間狀態(tài)
 三種移情練習(xí)
 第4章 舉全村之力：支持和鼓勵你的情緒
 親愛的四大要素
 迎接情緒的到來：一個案例
 學(xué)會移情地工作
 捍衛(wèi)判斷力
 判斷的恰當(dāng)使用
 恢復(fù)智力的公正地位
 第5章 喚醒你的本性：為中心自我留空間
 平衡你的元素
 集合所有元素
 全新的自我幻象
 完整豐滿的人格
 恢復(fù)原狀與分心：理解其中的分別
 反對流動(警告：流動“總會”獲勝)
 第6章 是回避、沉溺于嗜好，還是覺醒：理解分心癥的需求
 移情地對待上癮癥和分心癥
 當(dāng)痛苦不再是痛苦
 佛和小兔子
 瘋狗和邦尼兔先生
 第7章 無心的巫師：創(chuàng)傷在靈魂和文化塑造中的作用
 循著創(chuàng)傷的蹤跡
 面對創(chuàng)傷的三種反應(yīng)
 創(chuàng)傷的社會學(xué)特點
 出離生命與回歸生命
 內(nèi)在村落歡迎你回家
 結(jié)束將是種美麗
 第8章 情緒在處理創(chuàng)傷中的作用：水會帶你回家
 創(chuàng)建儀式的空間：讓憤怒和恐懼回歸
 憤怒與寬恕之間的復(fù)雜關(guān)系
 第9章 不朽的承諾：為什么愛不是一種情緒
 第10章 建造你的木筏：五種移情技能
 進入移情練習(xí)
 接地
 定義邊界
 燃燒合同
 有意識的抱怨
 恢復(fù)自我活力
 變化與停滯——理解它們的舞蹈
 讓這些技能融入生活
第二篇 擁抱你的情緒
 第11章 精神飽滿地入水：喚起你所有的情緒
 歡迎情緒之流
 把一切融在一起
 第12章 憤怒：保衛(wèi)與重建
 為什么我們不都一樣
 憤怒中的信息
 尊重他人的憤怒，
 如果憤怒受阻該做什么
 進入激流：狂怒和暴怒
 狂怒、暴怒和創(chuàng)傷的治療
 為第三階段之旅創(chuàng)立神圣空間
 第13章 冷漠和無聊：憤怒的面具
 冷漠里的信息
 尊重他人的冷漠
 內(nèi)疚和羞恥：恢復(fù)整體性
 第14章 內(nèi)疚和羞恥之間的差別
 羞恥中的信息
 識別真正的羞恥
 如果羞恥受阻該做什么
 邊界麻煩：當(dāng)羞恥“真的”被阻
 尊重他人的羞恥
 受創(chuàng)幸存者和“有毒的”羞恥
 第15章 仇恨：深奧的鏡子
 來自內(nèi)部的攻擊：陰影中余留的光
 仇恨中的信息
 等待——這是否意味著接受每一個人
 如果仇恨受阻該做什么
 尊重別人的仇恨
 陰影的樂趣
 當(dāng)仇恨似乎合理化：仇恨、寬恕、第三階段之旅
 第16章 恐懼：直覺與行動
 恐懼及其與憤怒的關(guān)系
 恐懼中的信息
 在危險來臨時聆聽恐懼
 恐懼和創(chuàng)傷治療
 尊重他人的恐懼
 當(dāng)恐懼被困：出現(xiàn)焦慮和擔(dān)心
 尊重別人的擔(dān)心和焦慮
 第17章 困惑：恐懼的面具
 尊重他人的困惑
 第18章 嫉妒和羨慕：關(guān)系的雷達
 嫉妒中的信息
 如果嫉妒受阻該做什么
 尊重別人的嫉妒
 羨慕中的信息
 如果羨慕受阻該做什么(或衰變?yōu)樨澙?
 尊敬他人的羨慕
 第19章 驚慌和恐怖：凍結(jié)的火焰
 驚慌和恐怖中的信息
 如果驚慌受阻該做什么
 尊敬別人的驚慌和恐怖
 兩只貓的故事(運動在創(chuàng)傷處理中的重要性)
 第20章 悲傷：釋放和恢復(fù)活力
 悲傷中的信息(以及它與憤怒的關(guān)系)
 悲傷主導(dǎo)(和迷路)
 尊敬他人的悲傷
 當(dāng)悲傷受阻：出現(xiàn)絕望和沮喪
 尊重別人的絕望
 絕望和沮喪的區(qū)別
 第21章 悲痛：精神的深河
 悲痛中的信息
 從不悲痛的嚴(yán)重后果
 悲痛和儀式的重要性
 如果悲痛受阻該做什么
 尊重別人的悲痛
 第22章 抑郁：巧妙的停滯
 情境抑郁中的信息
 抑郁的物質(zhì)支持
 但幸福了又怎樣
 個人抑郁與文化抑郁之間的相互作用
 如果抑郁受阻該做什么
 尊重別人的抑郁
 第23章 自殺的沖動：黎明前的黑暗
 自殺沖動中的信息
 引導(dǎo)你自己的自殺沖動(如果你準(zhǔn)備好了)
 如果自殺沖動受阻該做什么
 尊重他人的自殺沖動
 第24章 幸福：娛樂與期望
 第25章 滿足：欣賞和承認
 第26章 快樂：喜愛和交流
 尊重別人的幸福、滿足和快樂
 當(dāng)滿足、幸福和快樂受阻：出現(xiàn)興奮
 尊重別人的興奮
 第27章 壓力和抵抗：理解情緒的物理特性
 挖掘壓力和抵抗的智巧
 第28章 情緒是人類與生俱來的語言：好生活的藝術(shù)
 擴展神圣空間：理解情緒圣壇
 照料你自身的圣地
致謝

章節(jié)摘錄

迎接情緒的到來：一個案例    這是一個歡迎情緒的例子：設(shè)想你剛在高速公路上被阻攔，這時你通常會感到恐懼和憤怒?？謶值那榫w狀態(tài)是從直覺和本能中蔓延或爆發(fā)出來的，讓你察覺身陷危險；而憤怒則沖上前去幫你重新建立受損的邊界。如果你表現(xiàn)出這些情緒，你可能會尖叫，或詛咒，或動粗，甚至追趕無禮的司機，但是沒有一種舉動能使你擺脫危機或重新設(shè)防。如果你壓抑恐懼(你的本能)和憤怒(建立邊界的能力)，盡力不理睬無禮的行為，繼續(xù)駕駛，那么你最有可能在接下來的幾分鐘和剩下的行駛里程里放松警惕——再則，你并不會因此減少危險或重新確立安全感。相反，如果你歡迎這兩種情緒，讓它們流淌在你的系統(tǒng)之中，你就能運用它們提高警惕。你可以運用恐懼增強感受和判斷力，那完全是流動的恐懼所做的——增強你的聚焦能力和意識。恐懼幫你問自己“你的注意力在哪兒”、“你為什么如此驚愕”?？謶滞瑫r幫你思考“將來如何防止此類疏忽”。你也可以運用憤怒作適當(dāng)?shù)男拚苊猱?dāng)危險的司機。受到尊重的恰到好處的憤怒能夠使你迅速而自覺地在車的周圍重建“交通邊界”，它保護你免受他人的魯莽冒犯，并讓你成為更有技巧的司機。當(dāng)你有意識地歡迎和注意自己的恐懼和憤怒，它們就不會傷害到你或其他司機，而會簡單地幫你加強注意力和技能。    當(dāng)你和車脫離危險時，你的情緒被自覺地注意到，那么你的恐懼和憤怒也會流動并繼續(xù)前進——就像它們應(yīng)然的樣子。情緒不需要一直保持興奮狀態(tài)，你不必分神強迫自己重溫事件，或在這天余下的時間里心不在焉地駕駛，因為你會適當(dāng)?shù)靥幚砭置婧颓榫w。如果你尊重情緒，并將它們看做生命賜予自己的水元素，歡迎它們，它們就能完全像水一樣行動。它們將流動變化、轉(zhuǎn)換樣態(tài)，適當(dāng)?shù)刈鞒龇磻?yīng)和發(fā)生作用，創(chuàng)立使人健康發(fā)展的理想的生態(tài)系統(tǒng)。允許情緒自由地流淌于心智，會將移情意識帶進你的生活，向你證明生命似水。    學(xué)會移情地工作    通過土、氣、水和火四大模式，我們可以看到，我們的情緒擁有一種偉大的流動的海洋般的力量，沒有它們我們無法生存或成長。然而人們卻在努力過一種沒有(或不顧)情緒的生活。我們拼命地改變或刪除自己的情緒。我們試圖在缺乏水性的靈魂下生存，然后困惑為什么我們的生命拒絕工作，為什么我們的世界充滿了不可減輕的情緒痛苦。如果把四元素模式擺在面前，我們就會發(fā)現(xiàn)沒有要素(也的確沒有任何人)可以離開水一樣的情緒而獨立存在。我們告訴自己，超越思想，超離身體，或者不理會精神渴求，改變我們的情緒，這些都是騙人的胡話，讓我們面對現(xiàn)實：每個人都在以這種或那種方式做傻事。    在四元素模式的幫助下，我們以更加實用和成熟的姿態(tài)進入了每個元素的世界。自覺地將每種元素放在與整體的關(guān)聯(lián)中，能夠幫助我們預(yù)見自己各個部分的平衡和流動。我們開始理解生命的功能和故障，尤其在心智中任何一種元素失衡的時候。如果我們想以超群的方式體驗情緒(或生命的任何部分)，我們就會開始明白平衡是必要的，我們必須充分而自覺地使用氣——知性智力及其能力、土——身體感知及其技能、火——幻想的智慧、水——情緒意識及其技能。如果我們真正嚴(yán)肅地對待人的成長與健康，我們就不會單純注意自我的某一個或兩個部分。如果我們想要變得強大、有意識、情緒敏銳，那么我們必須建立一個內(nèi)在的村落，學(xué)習(xí)尊敬四大元素——土、氣、水、火四位一體，以及全部七種技能。    當(dāng)我們移情地進入一個主題，我們就需要這個內(nèi)在村落，因為我們不只是冷靜客觀地研究它，而是向內(nèi)進到問題的核心來深度探究。我所觀察到的是，情緒驗證失衡的狀態(tài)，并從失衡轉(zhuǎn)向理解再到作出決定。而人們往往試圖忽視情緒的過程，直接跳到?jīng)Q定的階段，如此決定在問題理解上缺乏根基，并不能成為有效的解決方案。所以它們只是權(quán)宜之計，只是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的修補，沒有足夠力量來達到良好效果。然而，我們?yōu)槭裁匆苊饽切┦刮覀兿萑肼闊┑那榫w活動呢？這很容易理解，因為我們一直被教化不惜一切代價避免麻煩(和大多數(shù)情緒)。好消息是，如果我們按照情緒的指引欣然投入麻煩當(dāng)中，如果我們允許情緒自然流淌，它們將給我們需要的力量和技能，幫我們擺脫麻煩——迅速地，沒有任何做作地擺脫麻煩。    舉個例子，悲傷的情緒狀態(tài)會使我們放慢節(jié)奏，令我們不再假裝一切都好。如果我們錯誤地對抗悲傷，我們的生活無論如何都很快會到達一種完全停止的狀態(tài)。如果我們尊敬地進入悲傷，我們就會發(fā)現(xiàn)恢復(fù)活力和治療的能力就駐在那顆悲傷的心里?；蛘?，想象一下憤怒的情緒狀態(tài)，我們憤怒，并停止假裝我們沒被受到傷害或冒犯。如果我們壓抑憤怒，我們就徹底地錯失良機，并再次受傷害，因為我們沒將憤怒說出來。如果我們尊敬地進入憤怒，我們就會學(xué)習(xí)重建被破壞的邊界，以憤怒中的強烈力量和信念保護我們自己和他人。擺脫任何失衡狀態(tài)的唯一現(xiàn)實路徑就是有意識地經(jīng)歷它。如果你能全身心地進入失衡狀態(tài)，你就能徹底地看清問題，想出完整的解決方案。    如果情緒來時你想借助身體技巧，那么你必須清楚情緒和身體之間的相互聯(lián)系。如果你想迅速地思考并聰明地運用情緒，你就必須了解自己對情緒和理智持有的觀念。相應(yīng)的，如果你想要獲得關(guān)于情緒的幻象或精神領(lǐng)域的知識，你就必須掌握火一樣的精神與水一般的情緒是什么關(guān)系。不要跌入失衡的情緒狀態(tài)或借助無意義的手段，因為要想適當(dāng)?shù)嘏c情緒合作，你需要深刻的知識，只有完整而豐富的心靈才擁有的深刻知識。情緒是強大的，你不想與它們?yōu)槲椤Ｒ驗槲覀兌贾?，它們可能是危險的，尤其當(dāng)它們來勢兇猛或遭到怠慢的時候。    當(dāng)我們學(xué)習(xí)邀請所有“村民”(組成村落的元素)和技能進入移情的過程時，有必要停留片刻，看看氣——邏輯技能與水——情緒技能之間被制造出來的不必要的爭端。如果我們贊同錯誤的觀念——情緒與理智相對立，那么不幸的是我們挑起了自我內(nèi)部的爭斗。事實是我們的情緒與邏輯思維共存于(或他們應(yīng)該共存于)一個健康的心智里。    氣屬性的技能——邏輯、空間和語言的技能——是美麗的、有價值的，并且完全不可或缺，不過它們僅僅是內(nèi)在村落的一部分。除非它們密切地與其他技能、四位一體中的每一個要素協(xié)調(diào)一致，否則將失衡或不穩(wěn)定。一旦我們將氣元素與其他兄弟元素分離——與土、水和火元素分離——便是對它的不尊重，它也會因此喪失能力，暴露在不必要的危險中。問題絕對不在于邏輯技能或氣元素本身，而在于我們過往接受的極端失衡的對待自我內(nèi)在(和外在)氣元素的文化教育。我們不能敞開情緒，直到我們明白智力如何被偶像化和妖魔化，同理情緒也可能是。直至我們掌握如何移情地接近智力，聰明地接近情緒，我們才能真正做到尊敬和巧妙地引導(dǎo)我們的情緒。在將來，我們需要更良好的判斷力。第4章舉全村之力即使四位一體模式是神話，了解四要素以及它們之間的相互作用也會為我們的生活帶來不同尋常的穩(wěn)定性（或可信性）。當(dāng)我們能將情緒想象為我們內(nèi)在的水元素——作為我們的一部分表現(xiàn)為流動性和循環(huán)——我們便能清楚自身的人際技能和內(nèi)省技能。以水為模型，我們可以理解情緒的功能、情緒的特性和情緒在整個生活中應(yīng)有的地位。水有很多特性，在情緒領(lǐng)域?qū)ζ溥M行研究是很有價值的。水是溫柔的、流動的，但能穿透巨石與山川。水是熱和能量的導(dǎo)體，它可以在自身內(nèi)承載物體，并通過自己的能力承重和創(chuàng)造浮力。水能在流淌過程中繞過一切物體。水趨下，可流向大地的最深處。水甚至可以向上，它在不斷地移動。如果你在水中注入足夠的能量，水就能改變樣態(tài)，變成蒸汽或積聚成冰。水在兩種狀態(tài)之間來回移動，呈不斷流動的狀態(tài)，就像情緒在自然流淌和明顯情緒狀態(tài)之間的不斷移動一樣（或可能移動）。水給植物以生命，它滋潤和沐浴著每個生物，它調(diào)節(jié)著整個地球的溫度，水不同尋常的性能和品質(zhì)使地球有了生命的可能。作為水性的情緒，也有著不同尋常的性能和品質(zhì)，并同樣維系著人的生命系統(tǒng)——如果你想讓它們那樣做的話。如果你了解水是流動的，那么當(dāng)你自身心智中似水的情緒產(chǎn)生時你就會開始適當(dāng)?shù)匦袆?。如果你恭敬地對它們作出反?yīng)，你就能創(chuàng)造內(nèi)在的自我平衡。在神學(xué)和心理學(xué)上，水是無意識的偉大容器，是一切生命和脈動的發(fā)源地。單詞“情緒（emotion）”詞根與水相關(guān)。它的意思是“向外移動、向外流動”。讓你的情緒自然流淌是培養(yǎng)人適當(dāng)?shù)亍⑶擅畹匾龑?dǎo)情緒的能力的基礎(chǔ)。如果你能輕易地讓情緒流動——如果你能注意它們，歡迎它們，讓它們在你生活中自由運動——你的身心就會開始變得完整而健全。你不必公然地表達情緒，加速情緒的流動（如果你的情緒十分猛烈，那常會造成過分流動或稱泛濫）；而是小心翼翼地迎接每一種情緒的到來。迎接情緒的到來：一個案例這是一個歡迎情緒的例子：設(shè)想你剛在高速公路上被阻攔，這時你通常會感到恐懼和憤怒?？謶值那榫w狀態(tài)是從直覺和本能中蔓延或爆發(fā)出來的，讓你察覺身陷危險；而憤怒則沖上前去幫你重新建立受損的邊界。如果你表現(xiàn)出這些情緒，你可能會尖叫，或詛咒，或動粗，甚至追趕無禮的司機，但是沒有一種舉動能使你擺脫危機或重新設(shè)防。如果你壓抑恐懼（你的本能）和憤怒（建立邊界的能力），盡力不理睬無禮的行為，繼續(xù)駕駛，那么你最有可能在接下來的幾分鐘和剩下的行駛里程里放松警惕——再則，你并不會因此減少危險或重新確立安全感。相反，如果你歡迎這兩種情緒，讓它們流淌在你的系統(tǒng)之中，你就能運用它們提高警惕。你可以運用恐懼增強感受和判斷力，那完全是流動的恐懼所做的——增強你的聚焦能力和意識。恐懼幫你問自己“你的注意力在哪兒”、“你為什么如此驚愕”。恐懼同時幫你思考“將來如何防止此類疏忽”。你也可以運用憤怒作適當(dāng)?shù)男拚苊猱?dāng)危險的司機。受到尊重的恰到好處的憤怒能夠使你迅速而自覺地在車的周圍重建“交通邊界”，它保護你免受他人的魯莽冒犯，并讓你成為更有技巧的司機。當(dāng)你有意識地歡迎和注意自己的恐懼和憤怒，它們就不會傷害到你或其他司機，而會簡單地幫你加強注意力和技能。當(dāng)你和車脫離危險時，你的情緒被自覺地注意到，那么你的恐懼和憤怒也會流動并繼續(xù)前進——就像它們應(yīng)然的樣子。情緒不需要一直保持興奮狀態(tài)，你不必分神強迫自己重溫事件，或在這天余下的時間里心不在焉地駕駛，因為你會適當(dāng)?shù)靥幚砭置婧颓榫w。如果你尊重情緒，并將它們看做生命賜予自己的水元素，歡迎它們，它們就能完全像水一樣行動。它們將流動變化、轉(zhuǎn)換樣態(tài)，適當(dāng)?shù)刈鞒龇磻?yīng)和發(fā)生作用，創(chuàng)立使人健康發(fā)展的理想的生態(tài)系統(tǒng)。允許情緒自由地流淌于心智，會將移情意識帶進你的生活，向你證明生命似水。學(xué)會移情地工作通過土、氣、水和火四大模式，我們可以看到，我們的情緒擁有一種偉大的流動的海洋般的力量，沒有它們我們無法生存或成長。然而人們卻在努力過一種沒有（或不顧）情緒的生活。我們拼命地改變或刪除自己的情緒。我們試圖在缺乏水性的靈魂下生存，然后困惑為什么我們的生命拒絕工作，為什么我們的世界充滿了不可減輕的情緒痛苦。如果把四元素模式擺在面前，我們就會發(fā)現(xiàn)沒有要素（也的確沒有任何人）可以離開水一樣的情緒而獨立存在。我們告訴自己，超越思想，超離身體，或者不理會精神渴求，改變我們的情緒，這些都是騙人的胡話，讓我們面對現(xiàn)實：每個人都在以這種或那種方式做傻事。在四元素模式的幫助下，我們以更加實用和成熟的姿態(tài)進入了每個元素的世界。自覺地將每種元素放在與整體的關(guān)聯(lián)中，能夠幫助我們預(yù)見自己各個部分的平衡和流動。我們開始理解生命的功能和故障，尤其在心智中任何一種元素失衡的時候。如果我們想以超群的方式體驗情緒（或生命的任何部分），我們就會開始明白平衡是必要的，我們必須充分而自覺地使用氣——知性智力及其能力、土——身體感知及其技能、火——幻想的智慧、水——情緒意識及其技能。如果我們真正嚴(yán)肅地對待人的成長與健康，我們就不會單純注意自我的某一個或兩個部分。如果我們想要變得強大、有意識、情緒敏銳，那么我們必須建立一個內(nèi)在的村落，學(xué)習(xí)尊敬四大元素——土、氣、水、火四位一體，以及全部七種技能。當(dāng)我們移情地進入一個主題，我們就需要這個內(nèi)在村落，因為我們不只是冷靜客觀地研究它，而是向內(nèi)進到問題的核心來深度探究。我所觀察到的是，情緒驗證失衡的狀態(tài)，并從失衡轉(zhuǎn)向理解再到作出決定。而人們往往試圖忽視情緒的過程，直接跳到?jīng)Q定的階段，如此決定在問題理解上缺乏根基，并不能成為有效的解決方案。所以它們只是權(quán)宜之計，只是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的修補，沒有足夠力量來達到良好效果。然而，我們?yōu)槭裁匆苊饽切┦刮覀兿萑肼闊┑那榫w活動呢？這很容易理解，因為我們一直被教化不惜一切代價避免麻煩（和大多數(shù)情緒）。好消息是，如果我們按照情緒的指引欣然投入麻煩當(dāng)中，如果我們允許情緒自然流淌，它們將給我們需要的力量和技能，幫我們擺脫麻煩——迅速地，沒有任何做作地擺脫麻煩。舉個例子，悲傷的情緒狀態(tài)會使我們放慢節(jié)奏，令我們不再假裝一切都好。如果我們錯誤地對抗悲傷，我們的生活無論如何都很快會到達一種完全停止的狀態(tài)。如果我們尊敬地進入悲傷，我們就會發(fā)現(xiàn)恢復(fù)活力和治療的能力就駐在那顆悲傷的心里?；蛘?，想象一下憤怒的情緒狀態(tài)，我們憤怒，并停止假裝我們沒被受到傷害或冒犯。如果我們壓抑憤怒，我們就徹底地錯失良機，并再次受傷害，因為我們沒將憤怒說出來。如果我們尊敬地進入憤怒，我們就會學(xué)習(xí)重建被破壞的邊界，以憤怒中的強烈力量和信念保護我們自己和他人。擺脫任何失衡狀態(tài)的唯一現(xiàn)實路徑就是有意識地經(jīng)歷它。如果你能全身心地進入失衡狀態(tài)，你就能徹底地看清問題，想出完整的解決方案。如果情緒來時你想借助身體技巧，那么你必須清楚情緒和身體之間的相互聯(lián)系。如果你想迅速地思考并聰明地運用情緒，你就必須了解自己對情緒和理智持有的觀念。相應(yīng)的，如果你想要獲得關(guān)于情緒的幻象或精神領(lǐng)域的知識，你就必須掌握火一樣的精神與水一般的情緒是什么關(guān)系。不要跌入失衡的情緒狀態(tài)或借助無意義的手段，因為要想適當(dāng)?shù)嘏c情緒合作，你需要深刻的知識，只有完整而豐富的心靈才擁有的深刻知識。情緒是強大的，你不想與它們?yōu)槲?。因為我們都知道，它們可能是危險的，尤其當(dāng)它們來勢兇猛或遭到怠慢的時候。當(dāng)我們學(xué)習(xí)邀請所有“村民”（組成村落的元素）和技能進入移情的過程時，有必要停留片刻，看看氣——邏輯技能與水——情緒技能之間被制造出來的不必要的爭端。如果我們贊同錯誤的觀念——情緒與理智相對立，那么不幸的是我們挑起了自我內(nèi)部的爭斗。事實是我們的情緒與邏輯思維共存于（或他們應(yīng)該共存于）一個健康的心智里。氣屬性的技能——邏輯、空間和語言的技能——是美麗的、有價值的，并且完全不可或缺，不過它們僅僅是內(nèi)在村落的一部分。除非它們密切地與其他技能、四位一體中的每一個要素協(xié)調(diào)一致，否則將失衡或不穩(wěn)定。一旦我們將氣元素與其他兄弟元素分離——與土、水和火元素分離——便是對它的不尊重，它也會因此喪失能力，暴露在不必要的危險中。問題絕對不在于邏輯技能或氣元素本身，而在于我們過往接受的極端失衡的對待自我內(nèi)在（和外在）氣元素的文化教育。我們不能敞開情緒，直到我們明白智力如何被偶像化和妖魔化，同理情緒也可能是。直至我們掌握如何移情地接近智力，聰明地接近情緒，我們才能真正做到尊敬和巧妙地引導(dǎo)我們的情緒。在將來，我們需要更良好的判斷力。捍衛(wèi)判斷力引入“判斷力”一詞，會有一連串尚未解決的復(fù)雜問題接踵而來。因為人們持有的關(guān)于判斷的觀念，與關(guān)于情緒的觀念一樣使人迷惑，如果可以這樣說的話。我提及的判斷力，是指人作為個體作出反應(yīng)的能力和自由運用辨別技能的能力。如果你有良好的判斷力，那么你就能不贊同別人，堅持自己的精神路線，開始自己的發(fā)現(xiàn)之旅。這是一套重要的技能。然而，這種純粹的成人判斷能力在過去的幾十年里遭到了嚴(yán)重的壓制。有理論稱判斷會阻止人完整地體驗生命，因為判斷需要人每時每刻對眼前的事物分類和思考。這種“不判斷”規(guī)則有某種積極影響，同時也會帶來極大的混亂。幾乎在每位靈魂導(dǎo)師（包括耶穌、佛、老子）那里，我們都能找到非裁決主義的端倪，但如果將其運用到日常生活中，則極易招致混亂。這種混亂的出現(xiàn)很正常（試想煩惱的人類正在破譯某本神圣教義或禁令），但當(dāng)人們禁止自己的判斷能力時，也就剝奪或拋棄了人的整體中氣元素的部分。我們需要拯救備受委屈的判斷能力，使之脫離流亡狀態(tài)，返回生活的中心，并尊重它。因為我們需要依靠那些氣元素的技能，使自我達到完整，智慧地運用移情能力。我們要問自己：“為什么我們忘了‘判斷’一詞是‘智力’的同義詞？”我們說某人判斷力差，并不是一種恭維。我當(dāng)然明白，精神導(dǎo)師們反對罵人，反對置人和經(jīng)驗于簡單化的“對”或“錯”的判定，以此指出判斷主義的不正確性。我同意罵人通常是壞事情，但判斷的觀念一經(jīng)被扭曲，很多人就會不知所措。他們認為不應(yīng)持有有關(guān)一切現(xiàn)實的成人判斷，那么很不幸，這使他們幾乎無法與情緒合作。不能溫文爾雅地擺脫簡單化的對與錯的判斷，這樣的想法阻礙了他們的覺醒，于是很多人停止使用所有判斷。而現(xiàn)實中，恰當(dāng)?shù)厥褂门袛嗍潜匾?。判斷的恰?dāng)使用真正意義上的判斷，只是告訴你一件事是什么，是否對你有益。健康的判斷是氣元素的智力與水元素的情緒相結(jié)合，共同給出意見的形式。健康成熟的判斷不是暴躁的謾罵或?qū)κ澜绲暮唵畏诸?，而是?nèi)在決定的過程，是思考一件事是什么以及它是否適合你的過程。如果你不假思索地過分表現(xiàn)情緒——沒有判斷——你就會激動得冒火。但是如果你不根據(jù)感覺判斷，就無法作出決定。思想和情緒是合作伙伴，而不是敵人。健康的判斷幫我們在世界中定義自己，分清良莠。定義自己的過程使我們保持聚焦和居中的狀態(tài)。健康的判斷幫我們在一種念頭和另一種念頭之間、這種觀點和那種觀點之間作出決定。健康的判斷不需要攻擊不選擇的路線，它只要自由地作決定，因勢而定。試圖壓制判斷是徒勞的，因為人是積極、活性、樂于作出反應(yīng)的生物。我們總有自己關(guān)于事件的想法和感覺，總在獨立判斷和處理周圍的環(huán)境——不管有多少規(guī)則要遵循，也不管我們的老師有多權(quán)威。健康的判斷是作出智巧和負責(zé)任決定的自然過程，是心與腦共同作用的過程，是邏輯技能與人際關(guān)系技能彼此交流的過程。這與暴躁的謾罵或標(biāo)榜迥然不同。讓我們舉個具體實例體會判斷與謾罵的區(qū)別。假想我們屋里的地毯壞了，我們能夠判斷地毯，看到它有很多褶皺，容易絆人，或者被磨損得厲害，太臟、太亮。我們說這個地毯不再適合這間屋子了?；蛟S我們會傷感，浪費了很多錢，或許我們會在不安全的地帶放置長條地毯，我們能夠自由地獲取關(guān)于地毯的信息，也會根據(jù)這些地毯的信息作技巧性的處理。這就是判斷。它不是無端謾罵或抱怨，而是深思熟慮的、決斷的過程。我們有關(guān)于地毯的問題，我們有對地毯的感受，我們確切地對其進行判斷，而且判斷本身不會損傷頭腦、情感或心智。因此，我們有了更多的關(guān)于地毯及其維護和相關(guān)購買的常識。再來聽聽對同一塊地毯發(fā)出的指責(zé)謾罵：“為什么某人會買這塊地毯？哪個白癡在公共區(qū)域放了這么一塊暗淡愚蠢的地毯？看看這些沖突的顏色，好像有人吃了一盒彩色蠟筆然后摔在了地上！怎么會有人為地毯辯護……”謾罵讓我們好戰(zhàn)并招致冒犯，這已經(jīng)不再關(guān)于地毯，而是關(guān)于習(xí)慣性敵對、童年時代的遭遇和那些忘卻了的情緒。我們通過謾罵將責(zé)備投向各處，我們沒有獲得任何關(guān)于地毯的有用信息。這兩個例子中，我們不喜歡地毯。但是謾罵讓我們勃然大怒，使我們無節(jié)制地傲慢和譴責(zé)。這種攻擊傷害了我們，攻擊性的氛圍傷害了我們的情感。當(dāng)我們將智力用于對抗他人的時候，攻擊也傷害了我們的智力本身；它們傷害了作為個體的我們，因為我們的行為對我們以及我們周圍的每個人來說都很尷尬。謾罵不能令我們更聰明、更強大或者更清醒——它只能令我們徒勞地反對地毯，或與之對立。當(dāng)我們恰當(dāng)?shù)刈鞒雠袛?，約束自己去作決定，我們能夠利用擁有的信息，有條理地處理情緒。健康的判斷能夠讓我們選擇那些對生活有益的事物，幫我們運用頭腦和情緒悉心審度形勢和他人。健康的判斷讓我們變得更智慧，幫我們鑒別和表達每一種流動狀態(tài)、情緒狀態(tài)以及過激狀態(tài)下的情緒。智力是極其重要和有用的，但這并不意味著我們要強加給它什么艱巨任務(wù)，不意味著社會僅是邏輯技能型的。相反，也不意味著它會被當(dāng)成垃圾扔出去。邏輯技能有著特殊的功用和性質(zhì)，但多數(shù)人試圖扭曲或損毀可憐的技能。如果我們想聰明地對待智力技能，就需要理解智力與其他三要素之間的相互影響?；謴?fù)智力的公正地位讓我舉一些例子說明四位一體的功能性運作：我們的情緒在無意識和意識之間傳遞信息，這些信息告訴我們應(yīng)對每個情況所需的處理技巧和能力。有時候某件事令我們苦惱，并生出無以言表的困惑之感，這時我們想立刻結(jié)束此事；有時候，奇怪的事情發(fā)生之后，又會令我們回心轉(zhuǎn)意。如果我們能走進情緒中，或許我們就能瞥見一閃而過的豐富多彩的情緒狀態(tài)——那就是全部。如果我們沒有四位一體的機能，我們便會因為不能即時理解情緒，而放棄對情緒的希望。然而，當(dāng)有了這種機能，我們就會邀請我們的智力隨時查看情況，并尋求它的幫助。我們會認為情緒和關(guān)于情緒的思考同等重要，我們能夠信任情緒和頭腦，讓它們一起工作，來回交替地體驗情緒和認定情緒，給邏輯技能和語言技能下達任務(wù)：“是害怕？”不?！笆墙箲]？”接近了?！笆菗?dān)心？”是的?！霸鯓印碑?dāng)邏輯技能和情緒技能一起工作，我們就能悉心地體會和思考事情。當(dāng)我們的情緒狀態(tài)被命名和被理性地理解時，我們就能適當(dāng)?shù)嘏c之合作。這就是平衡的心智行為。在不平衡的心智里，智力可能接管、壓制、貶低不確定的情緒狀態(tài)。但在健全的心智中，理性的角色是翻譯者，運用智力能更好地理解情緒。在下一個案例中，情緒和智力在健全的自我中會支持其他元素。很多人都有幻想，幻想不同的生活和某個遙不可及的機會。如果不知道如何依靠我們本身完整地擁有各種元素和技能的內(nèi)在村落，我們的幻想便無從實現(xiàn)，它可能像無數(shù)零散的白日夢一樣無人問津。然而，如果我們允許健全的自我自由地工作，我們就能果斷地朝著夢想努力，并使夢想成真。我們的情緒會將幻想翻譯成強烈欲望和感覺，并將其帶進身體的各個領(lǐng)地，形成夢和愿望。如果我們尊重夢和愿望，就不會因為害怕或因為它們看上去不合邏輯而壓制它們，我們會日漸駛向那個夢想。邏輯技能可以幫我們收集數(shù)據(jù)，為夢想之旅繪制合理路線。情緒會在夢想之旅中提供技巧和動力支持。身體幫助我們在日常生活中踐行。夢想的精神則在乏力或混沌時提醒我們，希望和幸福就在眼前。在這個例子中，我們的直覺會感知和保有一種夢想，情緒將這種夢想植入身體，身體感知并走向夢想，邏輯技能制定藍圖以將之實現(xiàn)。如果心智不平衡，那么邏輯技能可能過分思考，最終粉碎夢想（或許壓制念頭，將其扼殺在搖籃中），或者不被尊重的情緒會夸張地表達它，使我們感到恐懼從而遠離夢想。不過在健全的心智中，邏輯技能能盡其所能作解釋、構(gòu)想和計劃，以充分地支持我們滿懷激情的夢想。我們所遇的不同狀況能激發(fā)不同的力量，但每一部分的功能又基本相同。情緒通過反應(yīng)和感覺的方式將能量、能力和信息從生命體的一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方。我們的大腦解釋、分類和存儲再現(xiàn)出來的物質(zhì)表象，身體則感覺和呈現(xiàn)出來自內(nèi)心的樣態(tài)，切實不加渲染?；孟氲木裉峁┛偟乃悸泛驼w形勢的大愿景，這種大的愿景與其他各種情況相關(guān)聯(lián)。在適度穩(wěn)健的心智中，我們的四種元素和七種技能像是舞者，在完成精心設(shè)計、情節(jié)復(fù)雜的芭蕾，每個動作和表演都有自己的節(jié)奏和方式。在不健全的心智或系統(tǒng)中（不幸的是在我們的文化中這是一種普遍的模式），元素與技能不能共舞，它們處于混亂的狀態(tài)中，失禮地彼此攻擊、相互羈絆。多數(shù)人不能很好地調(diào)節(jié)心智。這沒什么可羞愧的，只是事實。我們就是以這種方式被教育和培養(yǎng)長大的，然后再教育和培養(yǎng)別人。我們可以學(xué)習(xí)給內(nèi)在生命以民主（在下一章我們會著力談到這一點），但是唯有我們能夠理解自己所遭受的是嚴(yán)重的不平衡時，才能真正實現(xiàn)平衡。多數(shù)人被教育要重視顯性的“智力”技能，我們必須隔絕四元素，如此精神的或幻想的生活被慣性的日常生活隔離了，理性生活與情緒生活隔離了。我們被教育要壓制情緒，要重視智力。我們似乎不懂得如何在同一時間深切地體驗和敏銳地思考，我們幾乎沒有能力將情緒之流與理性思維相結(jié)合。大部分人滯留在精神與身體的分離中，因為那是我們唯一所知道的。我們不知道如何在日常駕駛、工作和付租金的時候參與冥想、白日夢或沉思。在失衡狀態(tài)中，土王國與火王國似乎徹底地分崩離析了。個體分裂不但住進我們的身體和精神王國，也住進了思維和情緒王國。在靈魂的某處，我們始終經(jīng)受一種分裂。這是現(xiàn)代生活的事實。我們以個人的身份發(fā)現(xiàn)和感覺著這種分裂。要么你加入這個充滿金錢和競爭的世界，要么你逃避歸隱，像圣芳濟會的修道士那樣生活。但是你不能同時以兩種方式存在，因為身體與精神無法交流。你要么鉆研了每個可得的信息，并確定無疑；要么厭惡一切思考，以自己的方式感覺每種情況。但是你可能無法同時運用智力與情緒。當(dāng)個體處于分裂狀態(tài)，我們的身體與精神之間（思想與情緒之間）就沒有流動，也不會理解每種技能的重要性；相反，在幾近對立的兩極之間存在一種混亂的搖擺狀態(tài)。每種元素和技能不是被夸贊就是被忽略。身體不允許反映其他元素的真實狀態(tài)，精神不允許將幻想帶進心智，大腦不允許翻譯其他正在掙扎的元素，情緒不允許在斗爭狀態(tài)中的元素之間傳遞能量和信息。結(jié)果，不平衡的狀態(tài)出現(xiàn)了。在這種過分依賴智力的文化中，大腦悲哀地被孤立了。我們沒有選擇，只能不斷地增強氣元素的作用。當(dāng)身體與精神不能協(xié)調(diào)一致時，情緒傳遞信息的功能被雙方忽視，智力常處于高運轉(zhuǎn)狀態(tài)。它必須高速運轉(zhuǎn)，因為只要其他任何一個元素受到壓抑，就會產(chǎn)生心智缺乏流動的危險狀況。當(dāng)智力停滯狀態(tài)出現(xiàn)時，邏輯的、運動的和語言的技能幾乎總會超前行動——不是因為它們更優(yōu)越或更聰明，比其他元素反應(yīng)快，而只是因為它們是唯一一種我們在校園文化中所能得到大量訓(xùn)練或重視的技能。若各種元素之間沒有交流，智力就會搶占心智的首位，我們就會想得太多，常常濫用精神能量，造成過度傷神疲勞，以至自我痛苦不堪。這些損耗對我們一點好處都沒有，我們的身體不允許以本能的方式把想法展現(xiàn)給世人。沒什么是清晰可見的，因為情緒不允許作決定，不允許感受思想的推論，或者將情緒的信息帶給智力。因為我們充滿想象的精神不允許幫助我們的頭腦在更寬廣的范圍內(nèi)體察事情的淵源與最終的歸屬，所以不會誕生真正的智慧。智力或理性占主導(dǎo)時，心智就不能適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮功效，而是陷入無止境的規(guī)劃、算計、假設(shè)分析和困擾之中。這就是大多數(shù)人體驗智力或理性的方式，但是這是錯誤的，或者說并不是完整意義上的體驗。失衡的智力狀態(tài)會癱瘓——它制造很多問題——但沒有其他選擇。它們不能做其他元素或技能的工作，它們僅能增強自己的力量，這將使我們的失衡體系更加糟糕。有這樣一個例子：假想你正在兩份工作之間作選擇，一份工作在附近但錢少，一份在較遠的城市但錢多點。如果僅憑理性思考作決定，你就會將重點放在交通和金錢上——是去是留顯得很重要。你的決定很不合邏輯。但是如果到另一個城市工作的交通消耗等于步行上班節(jié)省的那部分開銷怎么辦？如果哪一份工作都沒有絕對優(yōu)勢怎么辦？你會發(fā)現(xiàn)自己陷入了無法選擇的泥潭。你會來回地思考，這份工作和那份工作，哪個更好？應(yīng)該選擇哪個？如果氣元素的技能在你的心智中是唯一能夠自由工作的部分，那么你將在這兩份工作之間來回傾斜。一旦下了決定，你可能會繼續(xù)第二次、第三次猜想，因為單獨的邏輯沒有力量足以堅定你的方向。然而，如果你尊重統(tǒng)一完整的內(nèi)在村落，你就會有更多的主意。如果不能在兩個等值的邏輯選擇間進行區(qū)分，情緒技能會讓你感覺到兩份工作之間的差異。留下是什么感覺？離開是什么感覺？伴隨每份工作的義務(wù)與責(zé)任是什么，對它們你有什么感覺，對兩個地方將來一起共事的人有什么感覺？如果你能找到對每一份工作的感覺，你就會有更清晰的意識。你的情緒會幫助你感覺兩份工作、兩個城市之間的不同，這將幫助你從本能上感知每個選擇的差異——或許一個城市氣候更加濕潤，離山更近。你能對離開和留下來工作有個感性的認識，因為肌肉運動知覺技能會對環(huán)境和情緒提供本能的能量和信息。如果你允許身體和情緒參與決定過程，你的頭腦就會冷靜下來，回到心智恰當(dāng)?shù)奈恢蒙蟻?。這有可能使你放松，從而產(chǎn)生有遠見的觀點。當(dāng)你的理性復(fù)歸原處，正確地聚焦時，你就會變得平靜從容，你需要問在宏偉的發(fā)展藍圖上自己將在哪兒，哪份工作會幫助你到達那里。如果能依靠自我的全部，你的判斷將不僅僅是理性的，而將是有情緒依據(jù)的、生命確證的、充滿想象與活力的、完整的。然而，當(dāng)我們過度依賴邏輯技能，就無法作出清晰的或整體的判斷。因為智力只能與呈現(xiàn)出來的物理事實打交道，不能潛入事物表面之下進行感覺和體察細微之處——沒有水元素的情緒技能參與是做不到的。沒有氣元素的視野，也不能高屋建瓴，駕馭實際；沒有土元素的身體幫助，也無法發(fā)揮事物的功用，令其觸手可及。當(dāng)邏輯技能與整個四位一體隔絕，它也就降低了自身的能力、功用和智慧。孤立的智力活動通常由于無法把握整體而顯出極弱的判斷力。氣元素的技能唯一可以做的就是不間斷空想，制訂作戰(zhàn)計劃，千百次地重復(fù)考慮問題，折磨自己的肉體與精神，從不反思。一旦將其安放于整個內(nèi)在村落的恰當(dāng)位置上，在四大元素和七大技能和諧相處的平衡狀態(tài)中，智力就將綻放光彩。當(dāng)你“舉全村之力”（以整個內(nèi)在村落的技能和能力）支持和鼓勵情緒，邏輯技能和情緒技能將攜手共進。當(dāng)情緒自然流淌，你將解除因智力得不到支持而無法勝任規(guī)劃全部生活的困擾。那時，智力將像空氣一樣自由，熟練地轉(zhuǎn)譯信息，因為智力不需要再像鐘擺那樣讓信息從這移到那。傳輸信息、技巧和能量——是情緒的工作。邏輯技能有自己的工作，它翻譯、組織、儲存和重新獲得信息。當(dāng)邏輯技能與情緒技能在平衡的心智中攜手時，你將通過深刻和富于意味的方式變得更有智慧。大部分人會在精神與科學(xué)，或者邏輯與情緒、物質(zhì)生活和精神生活之間來回搖擺，這是何等荒謬。我們的多種技能之間彼此并不沖突，四大元素在自然界也沒有相互對抗。它們只是不均衡地、混亂地存在于人類的心智中。神秘和美麗充滿我們的每一個部分，在密切相連的各個部分之間才會跳出真正的天才之舞。

媒體關(guān)注與評論

這本書永久地改變了我與他人、我與自己相聯(lián)系的方式。    ——加文·德·貝克爾《恐懼的禮物》的作者    本書是我們了解情緒的重要向?qū)?，卡拉為我們所有人的福扯作出了巨大貢獻?！肚榫w的語言》將成為我人生中的必讀書。    ——南?！し贫? 舊金山大學(xué)咨詢心理學(xué)客座教授    卡拉·麥克拉倫關(guān)于情緒的獨特的移情觀點重新評估了情緒的價值，甚至包括最“消極”的情緒，開辟了理解人類靈魂深處的新途徑。    ——邁克爾·米德  《世界背后的世界》、《生命之水》的作者

編輯推薦

《情緒的語言》編輯推薦：世界首席移情療法大師卡拉?麥克拉倫巔峰之作；情緒是人類與生俱來的語言；不論是積極情緒，還是消極情緒都有其獨特的價值?！肚榫w的語言》是我們了解情緒的重要向?qū)А？ɡ?麥克拉倫關(guān)于情緒的獨特移情的觀點重新評估了情緒的價值，甚至包括最“消極”的情緒，開辟了理解人類靈魂深處的新途徑?！肚榫w的語言》將告訴你如何認識自己的情緒，接受生存的智慧，安全地解決情緒問題，走向平衡狀態(tài)。通過全方位的情緒體驗練習(xí)，從憤怒、恐懼、羞恥到嫉妒、悲痛、快樂等等更多，你將發(fā)現(xiàn)如何流暢地專業(yè)地與自己的和他人的情緒合作。

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