每天學(xué)一點(diǎn)美學(xué)常識

前言

不可或缺的常識    隨著知識經(jīng)濟(jì)、信息社會的來臨，我們面對浩瀚的知識海洋似乎無所適從，每一個(gè)人都被告誡要成為專業(yè)人士，而與專業(yè)的文化個(gè)性對應(yīng)的是局部、分裂、邊緣甚至是晦澀。    狄更斯在《雙城記》中開頭就說：“這是最好的日子，也是最壞的日子；這是智慧的世代，也是愚蠢的世代；這是信仰的時(shí)期，也是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，也是絕望的冬天。我們面前好像樣樣都有，但又像一無所有；我們似乎立刻便要上天堂，但也可能很快便入地獄?！?   這段文字也可用來描述我們這個(gè)時(shí)代的文化處境。    讓我們來回顧一下知識與經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代邏輯。    100多年前，黑格爾就指出，文學(xué)和藝術(shù)在未來技術(shù)社會發(fā)展的命運(yùn)是悲觀的。他認(rèn)為未來的人們在技術(shù)發(fā)展后似乎不再需要“美的藝術(shù)”，而需要能滿足感官享樂、心理刺激的商品化的消費(fèi)藝術(shù)。    這一論斷與現(xiàn)實(shí)是如此令人驚異地相合。    當(dāng)今頗負(fù)盛名的法國哲學(xué)家利奧塔，也以他如詩般美妙而又隱晦的筆調(diào)描述了信息時(shí)代人文知識分子的“死亡”。    但專業(yè)對博識的謀殺則始于知識與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻。20世紀(jì)后期的“文化產(chǎn)業(yè)”的興起，同時(shí)伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，一切知識都可以通過信息化獲得文化的表達(dá)方式。知識第一次成為了被經(jīng)營的對象，被管理的對象，乃至是利潤的來源。于是很多的知識分子在產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動(dòng)下參與了知識分工的工作，那種“真正能打通文史哲、學(xué)貫古今的‘大家’越來越少”。在當(dāng)下，如果一個(gè)物理學(xué)家去讀文學(xué)作品，一個(gè)詩人去讀科普，甚而去嘗試表達(dá)與創(chuàng)作，就會被人們認(rèn)為不務(wù)正業(yè)。    于是，我們的文化生活中，越來越多的人局限在自己的學(xué)科里。很多文科知識的常識變成了不同學(xué)科人忌諱的領(lǐng)域，甚至開口即犯錯(cuò)。    國學(xué)大家馬一浮先生在總結(jié)古代學(xué)術(shù)時(shí)曾主張“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”，認(rèn)為“詩、書、禮、御、射、數(shù)”是我們古人作為知識分子應(yīng)當(dāng)掌握的東西。這揭示了我們古人對博學(xué)與實(shí)踐的倚重。西方哲人有一句話讓人印象深刻：“文學(xué)與思想，其實(shí)是對于世界的同一種構(gòu)造的不同面相?！闭f此話的人一定對文學(xué)與哲學(xué)都有著很高的造詣。    《每天學(xué)一點(diǎn)常識書系》策劃出版是立意于讓更多的人打破學(xué)科壁壘，推廣學(xué)科常識。我個(gè)人認(rèn)為掌握與弄通基本學(xué)科的常識至少有以下幾個(gè)方面的意義：    首先，常識能提升人的文化素養(yǎng)，改善一個(gè)人的文化形象。人文學(xué)科本來就沒有很嚴(yán)格的區(qū)分，而掌握更多的學(xué)科常識對于我們成為一個(gè)有文化素養(yǎng)的人很有意義。這雖然未必是我們對知識分工所帶來的局限作抗?fàn)?，但不同的學(xué)科常識使我們更能成為一個(gè)豐富而有趣的人。這不免使我們想起培根先生那段著名的論述，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊R能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善--正如身體上的缺陷，可以通過運(yùn)動(dòng)來改善一樣。這些話語所蘊(yùn)涵的深刻含義，令人咀嚼不盡。    其次，常識蘊(yùn)涵著真正的智慧。我們知道，常識是最基礎(chǔ)，最普通，進(jìn)而也是最易被人接受的知識。它實(shí)際上蘊(yùn)涵著這個(gè)學(xué)科的智慧與精髓，但因?yàn)槭恰俺ＷR”也最容易被人忽略與忘記，由此也可以看到，即使是專業(yè)人士也容易犯常識性錯(cuò)誤。常識就像大廈的地基，沒有地基的牢靠終究建成的是空中樓閣。我們這個(gè)時(shí)代需要太多的常識的回歸，無論是學(xué)術(shù)的還是工作與生活的。單向度的經(jīng)濟(jì)追求使我們迷失了作為一個(gè)人或一個(gè)學(xué)科的常態(tài)，而恰恰常識所隱含的智慧會給我們以現(xiàn)實(shí)的校正。    最后，常識要用常識的方式來敘述。這是一個(gè)輕松閱讀的時(shí)代，出版者作為知識的經(jīng)營者必須照顧到大眾渴望輕松、愉悅的胃口?！睹刻鞂W(xué)一點(diǎn)常識書系》包括學(xué)術(shù)普及類與大眾生活類兩個(gè)門類，學(xué)術(shù)普及類諸如《每天學(xué)一點(diǎn)歷史常識》、《每天學(xué)一點(diǎn)文學(xué)常識》、《每天學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)常識》、《每天學(xué)一點(diǎn)美學(xué)常識》、《每天學(xué)一點(diǎn)管理常識》等，大眾生活類包括《每天學(xué)一點(diǎn)法律常識》、《每天學(xué)一點(diǎn)心理常識》、《每天學(xué)一點(diǎn)科學(xué)常識》等。這些常識的講述以知識結(jié)合故事為主，重點(diǎn)在以輕松活潑的方式將學(xué)科常識經(jīng)過梳理、選擇、確立后分不同角度撰寫。每小節(jié)的常識點(diǎn)1500字左右，使我們在輕松閱讀中獲得最精良的文化滋養(yǎng)。    基于此，我愿意寫下以上的文字忝列為序。    明月    2011

內(nèi)容概要

　　當(dāng)我們翻開書，去努力尋找時(shí)，才恍然發(fā)現(xiàn)，那些常識性的知識，是我們學(xué)習(xí)、工作、生活所必需的基礎(chǔ)知識。常識是最基礎(chǔ)的、最樸素的，但同時(shí)也是最豐富、最深刻的。
　　《每天學(xué)一點(diǎn)常識》書系立意于打破學(xué)科壁壘，推廣學(xué)科常識。
　　本書《每天學(xué)一點(diǎn)美學(xué)常識》就是《每天學(xué)一點(diǎn)常識》書系之一。它通過知識+故事的形式，讓你輕松悅讀，并掌握美學(xué)常識。

書籍目錄

美的追尋
　今天你審美了嗎
　美是一只肥美的羊
　偉大的“畫蛇添足”
　美學(xué)王國的哥德巴赫猜想(上)
　美學(xué)王國的哥德巴赫猜想(下)
　黃金分割與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
　美在“一點(diǎn)”
　葡萄藤的觸絲與線條美
　從對聯(lián)出發(fā)看對稱美
　“疏影橫斜”與簡約之美
　阿拉木汗為什么美
　“意境”離我們有多遠(yuǎn)
　意象從哪來
　意象與意境是一回事嗎
　解語花與象征
　科學(xué)與美
　斷臂的維納斯為什么美
　丑得如此美麗(上)
　丑得如此美麗(中)
　丑得如此美麗(下)
　死亡美學(xué)
　是歌德創(chuàng)造了浮土德嗎
　批評“羅曼蒂克”
美的形態(tài)
　萬水千山總關(guān)情
　從“花花世界”看花與佛教
　不見不散
　位我上者燦爛星空
　咫尺云煙都是畫
　從四合院看天人合一
　愛江山更愛美人
　美神原來是愛神
　人體美與藝術(shù)
　中國古代有人體藝術(shù)嗎
　為何美人愛英雄
　回眸一笑百媚生
　“文質(zhì)彬彬”
　“扼住命運(yùn)的咽喉”
　天使在歌唱
　三個(gè)事實(shí)讓你覺悟人生
　質(zhì)樸親情人生厚味
　執(zhí)子之手與子偕老
　甘醇如酒
　從旗袍看東方美
　流行的就是時(shí)尚的嗎
　時(shí)尚
　高貴的單純與靜穆的偉大
　摩登時(shí)代
　無聊中的焦慮
　努力向上掙扎
　“大江東去”與“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡拿?br />　弒父娶母的俄狄浦斯王為什么美
　《偽君子》與喜劇審美
　復(fù)仇的竇娥
　長胡子的蒙娜麗莎
美的感受
　從“對牛彈琴”看審美感知力
　月朦朧鳥朦朧
　一見鐘情的美麗
　什么是美學(xué)上的“林泉之心”
　我怎樣來靠近你
　我愛竹石竹石亦愛我也
　焦大會愛上林妹妹嗎
　何處覓知音
　從好萊塢大片看審美疲勞
　若要俏一身孝
　聞香識人
　讓夢告訴你
　神話告訴了我們什么
　隱形的翅膀
　靈犀一點(diǎn)看通感
　不能游戲就審美吧
　你有一雙“內(nèi)在的眼睛”嗎
　我不知道你是否存在
　神秘的靈感
　童心一片做“真人”
　生可以死死可以生
美的精靈
　“胸有成竹”從何而來
　詩是有聲畫畫是無聲詩
　“畫龍點(diǎn)睛”之妙
　遭到驅(qū)逐的畫家
　“飛天”神韻
　蒙娜麗莎微笑之謎
　那一叢燦爛的向日葵
　一聲沉重的“父親”
　黑與白的勾魂攝魄
　素樸的詩與感傷的詩
　浮士德與海倫的婚姻
　唯“品”才能知“味”
　中國文學(xué)的詩化之美
　春江花月夜
　陽關(guān)三疊的離愁別緒
　樂從何來
　音樂能夠煽情的秘密
　音樂也有顏色嗎
　戰(zhàn)俘營里誕生的音樂
　生旦凈末丑中的粉墨人生
　聲與影中的穿梭
　從《正午》到《美國美人》
　《迷墻》魅影
　舞之媚
　凝固的音樂
　迷失在婉約的書香中
　一滴永恒的淚珠
　城市的眼睛——雕塑美
　拉奧孔的嘆息
　初妝嫣然——青花瓷
　十指春風(fēng) “繡”色可餐——蘇繡
　作為藝術(shù)家的莊子
　人人都是藝術(shù)家
　藝術(shù)會終結(jié)嗎
　推薦必讀書目
　推薦文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

今天你審美了嗎    怎樣才是一個(gè)審美的人？我們離審美有多遠(yuǎn)？你是一個(gè)審美的人嗎？一大串的問題其實(shí)只有一個(gè)中心，那就是什么才是審美。舉個(gè)例子：    我們在家里坐著，窗外突然下起了淅淅瀝瀝的雨，你到底出不出去呢？如果說：算了，還是在屋里待著吧，出去把衣服鞋子弄濕了很難受，這就與審美無關(guān)。如果你說：真好啊，雨中的一切都這么的清新迷人，感受一下雨中漫步是多么的愜意，這就是在審美了。只有在物質(zhì)利益追逐之余，還能有一種精神生活，還能從事一些愉悅自我的精神活動(dòng)，才是一個(gè)真正超越了動(dòng)物界的人，才能達(dá)到人類生活的較高層次。    生活中，美的事物就是好看、順眼的東西，因此美學(xué)也就是一門研究好看的東西的學(xué)問。但是科學(xué)研究不滿足于日常生活經(jīng)驗(yàn)，而是對人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)以為常、自以為已很熟悉的東西進(jìn)行仔細(xì)的、特別是加以反省的審視行為。人類一切精確、深入、系統(tǒng)的知識都來源于這種對日常生活經(jīng)驗(yàn)的反省。比如說，美學(xué)家就會問：你剛才所說的那個(gè)好看、順眼、美麗到底是什么意思呢？到底有哪些東西可以歸為好看、美麗呢？人的審美活動(dòng)難道僅僅是好看、漂亮嗎？這樣一問，人們本來很自信、很熟悉的東西好像一下子就變得陌生了。    美學(xué)作為一門專門研究人類審美活動(dòng)的學(xué)科，不能滿足于日常生活經(jīng)驗(yàn)，也不能僅滿足于好看與漂亮，而是以此為出發(fā)點(diǎn)，不斷對審美現(xiàn)象進(jìn)行反思。那么在美學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域中“審美活動(dòng)”是什么意思呢？“審美”的“審”是“審視”、“察看”的意思，通俗地講，審美就是對美好事物的感受和欣賞，現(xiàn)實(shí)生活中一切與欣賞美、創(chuàng)造美有關(guān)的活動(dòng)都是美學(xué)研究的范圍。但是我們怎么來判斷某種行為是不是審美活動(dòng)呢？審美就是這樣一種為了人的精神幸福而存在的活動(dòng)，如果在世事奔忙之余還能欣賞燦爛的星空，還能為自然的造化而感動(dòng)、為一個(gè)虛構(gòu)的故事而落淚、為一個(gè)自己制作的粗糙的小工藝而欣喜，那么你已經(jīng)是一個(gè)活得比別人更廣闊、更豐富、更高雅的人了。    這就是審美，美學(xué)上把這種審美活動(dòng)的情形和心理態(tài)度叫做“審美的無功利性”，美學(xué)史上康德第一次把這個(gè)問題提出來，他說：這是一種不憑借任何利害計(jì)較，只追求精神性快感的活動(dòng)，是非物質(zhì)功利的，也就是說人們欣賞藍(lán)天白云并不是要得到什么好處，再美的音樂繪畫也不能當(dāng)飯吃，它只是在精神上帶給人愉悅的享受?！皩徝馈本褪欠俏镔|(zhì)功利的或者超物質(zhì)功利的，這是對人類審美活動(dòng)的首要理解。    美是一只肥美的羊    關(guān)于“美”字產(chǎn)生的解釋有以下兩種：一種是說羊大為美，肥美的羊即是美。古代對文字形態(tài)演變研究的專著《說文解字》中寫道：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜中給膳。美與善同意。”所謂的美善同意，是說美的事物是離不開實(shí)用價(jià)值的。人們對服務(wù)于自身的事物首先是要求它有實(shí)用價(jià)值，然后才是審美價(jià)值。羊作為人類較早馴養(yǎng)的動(dòng)物是原始人生活資料的重要來源，對于人們來說是一種善的對象，也就是對自己有好處。羊肉又是不可多得的美味，而且羊的性格溫馴，惹人喜愛，雪白卷曲的羊毛，對稱有力的角都極有裝飾趣味，到現(xiàn)在仍然有不少人把羊的頭部骨骼作為室內(nèi)裝飾，展示一種原始通靈的審美境界。簡單說，就是一只羊只要是肥大的，就是美的。另一種解釋認(rèn)為“美”字不是羊大的意思，而是表現(xiàn)人的形象。“美”字的下半部是人的代表，上半部表現(xiàn)的是人頭上的裝飾物，可能是獸角或是羽毛飾品，也就是說，“美”字所體現(xiàn)的是一個(gè)人頭插羽毛等裝飾品手舞足蹈的形象，體現(xiàn)了美和人體，美和裝飾，美和藝術(shù)的關(guān)系，人們用羽毛或者獸角來裝飾自己就是美的。不管是怎樣的一種說法，或是表現(xiàn)羊，或是表現(xiàn)人，都是一種感性的形象的展示。    我們也許還會好奇，原始人當(dāng)時(shí)看到一朵花的美和我們現(xiàn)在看到一朵花的美感覺是一樣的嗎？在遠(yuǎn)古時(shí)代人類有沒有明確的審美意識是不好斷然論之的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)更多的對美的追求還脫離不開巫術(shù)的影響。人們用羽毛獸角裝飾自己并不是為了美麗動(dòng)人，而是為了恐嚇野獸，防止敵人入侵。在人類還在受到生存威脅的時(shí)候，應(yīng)該是顧不得審美的，要風(fēng)度不要溫度的時(shí)髦選擇在當(dāng)時(shí)溫飽問題還沒有解決的情況下是行不通的。精美的原始壁畫中野牛的形象在我們看來是美的藝術(shù)珍品，甚至令現(xiàn)代藝術(shù)家都自嘆不如。但是在當(dāng)時(shí)卻更多的是為巫術(shù)祈禱服務(wù)的，仔細(xì)觀察我們就會發(fā)現(xiàn)每頭牛的心臟部位都有一支箭穿過，在人類的幼年時(shí)代，也許人們認(rèn)為通過這樣的畫就會有神秘力量幫助他們多多捕獲獵物吧。    總之，美從肥美的羊或者人類對自身的裝飾美化開始，但是我們并不能由此判斷當(dāng)時(shí)的人類就有了審美意識，現(xiàn)在對我們來說是美的原始藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)并不是人們主動(dòng)追求美和藝術(shù)而為之的，所以我們可以稱之為原始藝術(shù)，但是不能稱之為原始人的藝術(shù)。關(guān)于美的起源，更多的來自巫術(shù)以及對大自然神秘力量的崇拜，這只是具有了美的萌芽，經(jīng)過歷史長河的打磨，這些最初萌發(fā)的原始的巫術(shù)形象才融入了美的內(nèi)涵。    P2-5

編輯推薦

楊華編寫的《每天學(xué)一點(diǎn)美學(xué)常識》以知識結(jié)合故事為主，重點(diǎn)在以輕松活潑的方式將美學(xué)常識經(jīng)過梳理、選擇、確立后撰寫。每小節(jié)的常識點(diǎn)1500字左右，使我們在輕松閱讀中獲得最精良的文化滋養(yǎng)。    丑也能如此美麗，死亡也有美學(xué)，你信與不信，它都在這里。

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