中國道家道教教育思想史

前言

　　一道家、道教思想源遠(yuǎn)流長　　儒、佛、道是中國傳統(tǒng)文化的三大精神支柱，都對(duì)中國的文明和世界文明作出過重大貢獻(xiàn)。唐高宗武德八年（公元625年）頒布的《先老后釋詔》中說：“老教孔教，此土此宗，釋教后興，宜崇客禮。令老先，次孔，末后釋?！碧瞥实鄢绲?，把道教定為國教家教，主要原因是把老子（李耳）作為其族祖，自認(rèn)為是老子的后裔，以提高自己的族望，鞏固其政權(quán)，所以，在儒、道、佛三教中，把道家道教排在第一位。這種排法雖然是唐朝統(tǒng)治者從鞏固其統(tǒng)治地位出發(fā)的，但從三教發(fā)展的歷史淵源和創(chuàng)立時(shí)間順序上來看，倒也大致和歷史相符?！　∮械膶＜艺J(rèn)為，老子及道家學(xué)說是母系氏族社會(huì)文化的理論升華，老子哲學(xué)脫胎于母系氏族社會(huì)的宗教崇拜，特別是女性崇拜，所以重陰貴柔。清代學(xué)者魏源說：“老子主柔賓剛，而取牝取雌取母，取水之善下，其作用皆出于陰?！迸_(tái)灣學(xué)者吳怡則認(rèn)為：“《老子》徹頭徹尾都是女人哲學(xué)?！敝袊糯纳讨軙r(shí)期有三部占卜的書，即《連山》、《歸藏》、《周易》。老子道家對(duì)《歸藏》重坤重陰思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展?？鬃蛹叭寮覍W(xué)說是父系氏族社會(huì)的理論升華，它發(fā)展了《周易》重乾重陽的傾向，從而形成老孔、道儒之間陰陽的對(duì)立和互補(bǔ)。他們用陰陽的對(duì)立、交感、轉(zhuǎn)化、消長來探討說明宇宙的起源，事物的生成變化、社會(huì)的治亂興衰、生物個(gè)體生命的生滅，即所謂“一陰一陽之謂道”?！短浇?jīng)》說：“道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂?！辈浑y看出，道、儒是中國傳統(tǒng)文化的淵源和根基所在，而佛教則是西漢末、東漢初由印度傳入中國的，在中國流行比儒道都晚。所以，從文化淵源而論，儒、佛、道三家中以道家的淵源最早最遠(yuǎn)，是不言而喻的。　　我們?cè)購牡?、儒、釋三教的?chuàng)始人老子、孔子和釋迦牟尼的出生與生活的年代來說，老子大約比孔子年長20歲，出生年估計(jì)在公元前571年左右。卒年雖無明文記載，司馬遷說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲?！庇终f，出關(guān)入秦之后，“莫知其所終”。釋迦牟尼出生于印度，大約生于公元前565年，卒于公元前486年，比老子略晚，比孔子略早一些?？鬃由诠?51年的魯國，卒于公元前479年?？鬃釉?jīng)到洛陽向老子學(xué)習(xí)過周禮，這在《史記》中的《老子列傳》、《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《莊子·天運(yùn)》中都有明確的記載，連儒家都表示沒有異議。老子知禮而已厭禮，以虛愚之說抑孔子之“驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”。勸說孔子清靜無為，去掉私欲和盛氣。從以上道、儒、佛三教創(chuàng)立人的生活年代和創(chuàng)立思想過程來看，老子是最年長的。　　春秋末，老子創(chuàng)立的道家學(xué)說把“道”視為宇宙萬物的本原。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！闭f“道”是“萬物之宗”。同時(shí)，“道”又是世界萬物發(fā)展、變化、滅亡莫不遵循的規(guī)律和法則。因而，老子的“道”是博大無比的，包容一切的。正是道家有這種博大的胸懷和非凡的包容氣度，所以，在戰(zhàn)國中期，它逐漸融合儒、墨、名、法各家思想，形成了黃老道家思想，以積極適應(yīng)時(shí)代的要求和形勢發(fā)展的需要。司馬談在《論六家要旨》中對(duì)黃老道家的這種特點(diǎn)作了精辟的論述，他說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”即是說，它是開放的、兼容的、簡約的、適事的、宜民的、與時(shí)俱進(jìn)的、不斷更新的，所以，黃老道家思想在戰(zhàn)國后期迅速蓬勃發(fā)展壯大起來。到了西漢初年，成為當(dāng)時(shí)顯學(xué)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，竟至登上了政治舞臺(tái)，成為統(tǒng)治思想。東漢末年創(chuàng)立的道教，以老子的“善道教化天下”，實(shí)際上是道家長生久視理論的一種實(shí)踐，是道家思想發(fā)展過程中形成的一個(gè)新的主要流派?！　】鬃觿?chuàng)立的原始儒學(xué)，政治理念上主張“主述堯舜，憲章文武”，要人效法夏、商、周圣王之事。雖然孔子和他的學(xué)生曾到多國游說，推行他們的政治主張，但終不見用，因?yàn)楦鲊髡J(rèn)為儒學(xué)太迂闊，不能解決當(dāng)時(shí)富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)問題。戰(zhàn)國時(shí)期，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的法家學(xué)說占據(jù)政治主導(dǎo)地位。荀子在戰(zhàn)國末期雖然曾吸收法家思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，以適應(yīng)封建專制主義統(tǒng)一的中央集權(quán)政治的需要，但終究不能挽回其遲到的春天。秦始皇統(tǒng)一六國后，儒生對(duì)秦始皇采取的許多統(tǒng)一政策和措施表示不滿，引起秦始皇的大怒，以致發(fā)生了“焚書坑儒”的悲慘事件，儒生遭到殘酷鎮(zhèn)壓，儒經(jīng)遭到焚毀破壞，儒家遭到空前的毀滅性打擊，跌落到其發(fā)展歷史上的最低谷。到了西漢初年，漢惠帝取消了“挾書令”，漢文帝、漢景帝重新設(shè)置儒學(xué)博士官，并鼓勵(lì)全國獻(xiàn)書，儒學(xué)才重新得到了發(fā)展的空間。到漢武帝時(shí)期，中央集權(quán)得到加強(qiáng)，國力強(qiáng)盛起來，漢武帝在思想上、文化上采納董仲舒的建議：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”設(shè)立五經(jīng)博士，設(shè)立太學(xué)教授生徒，儒學(xué)從此才走向輝煌。　　佛教在兩漢之際傳入中國，在東晉、南北朝時(shí)期大量吸取中國的本土文化而逐漸中國化，再加上找到了“不依國主，則法事難立”的經(jīng)驗(yàn)，投其帝王將相之所好，依靠帝王的勢力而大大發(fā)展起來，與道教、儒學(xué)形成三足鼎立的抗衡局面。隋唐以后，一直為統(tǒng)治者所重視和利用，民間民眾也信仰日盛?！　【C上所述，在中國，從儒、佛、道三教各自發(fā)展的歷史清楚地證明，道家的思想發(fā)生發(fā)展最早、資格最老，在政治上得勢也要比儒、佛捷足先登?！　‘?dāng)然，我們不是說，在漫長的中國封建社會(huì)里，道家道教思想是主要的，儒、佛是次要的。我們認(rèn)為，這三種學(xué)術(shù)思想既對(duì)立斗爭又緊密聯(lián)系，互相吸收和補(bǔ)充，特別是宋明以后，融合已成為主流。這三個(gè)學(xué)派成為中國傳統(tǒng)文化的靈魂和理念，必須有機(jī)地進(jìn)行全面地、綜合性地研究，才能把握住中國傳統(tǒng)文化的精髓，相反，把三者割斷、對(duì)立、孤立地研究，都是達(dá)不到目的的。中國古代教育和教育思想是極為豐富的，是一個(gè)龐大復(fù)雜的文化系統(tǒng)，需要進(jìn)行儒、佛、道及其他方面的綜合考察，需要從多方位、多視角進(jìn)行研究，才能全面了解教育的內(nèi)涵、本質(zhì)、功能與作用，才能理清教育與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系，才能吸取各種有益的教育觀念和方式方法，有助于現(xiàn)代教育的發(fā)展。這就是我們從事道家道教教育思想研究的初衷和價(jià)值所在?！　《兰业澜痰奶亻L及對(duì)中國　　文化的貢獻(xiàn)與影響道家道教思想是中華民族文化源頭之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其思想與實(shí)踐在中國歷史上具有深遠(yuǎn)的影響，具有自己的獨(dú)特風(fēng)格，與儒家、佛教長期論爭、互補(bǔ)、融合，對(duì)中華民族生存理念、民族心理、思維方式、道德風(fēng)尚、社會(huì)習(xí)俗、知識(shí)及科技發(fā)展、文藝生活等方面均起過重要的影響作用?！　。ㄒ唬┮浴暗馈睘楸驹挠钪嫔烧摗　〉朗堑兰摇⒌澜虒W(xué)說的基本范疇。以老莊為代表的道家認(rèn)為，“道”既是宇宙萬物的本原，又是自然的法則或規(guī)律。如《老子》講的“道生萬物，道法自然”，《莊子·齊物論》中的“道生天地”，都體現(xiàn)了天地和道通而為一，天道自然無為的思想。道教的一切經(jīng)典，也以“道”為其根本信仰，認(rèn)為“道”是宇宙本原與主宰者，是宇宙萬物的開始和演化者。有了“道”才生成宇宙，宇宙生元?dú)猓獨(dú)庋莼鴺?gòu)成天地、陰陽、四時(shí)、五行，由此而化生萬物?！短侠暇f常清靜經(jīng)》講：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。”這是對(duì)“道”是“自然演化”的宇宙生成論的概括。　　道論中蘊(yùn)含著道家、道教的根本精神。在整個(gè)中國的傳統(tǒng)文化中，老子創(chuàng)造的道家哲學(xué)體系以道論的形式為中華文明開創(chuàng)了一條內(nèi)在的超越之路，即在中國第一次沖破了人類中心的視覺局限，將思維的觸須延伸到人類之外的無限領(lǐng)域，從而為人類探討無窮的宇宙和精神的進(jìn)一步延伸開辟出了一條新的道路?！　。ǘ┲厣摹吧篮弦弧闭摗　〉兰业澜讨匾暽膬r(jià)值，以生為樂，重生惡死，追求長生不老。道家道教認(rèn)為“道”是“生”的基因，生命、生存和生長都是“道”的功能表現(xiàn)形式，《老子想爾注》說：“生，道之別體也?！钡澜陶J(rèn)為，人的生命存亡并不決定于天命，《西升經(jīng)》說：“我命在我，不屬天地”，意即人的生死，年壽的長短，決定于自身，并非決定于其他外在的力量。道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，須臾不離。道在則生，道去則死，故人只要善于修道養(yǎng)生，安神固形，便可以長生不死?！　〉澜贪训兰艺芾砼c長生之道結(jié)合起來，相信生與道相守，故而采取了許多修道養(yǎng)生的道功道術(shù)，以使形神能合道，可以“長生久視”。道教以《道德經(jīng)》為圣典，堅(jiān)信一切修道養(yǎng)壽、出凡入圣的理論與方法皆蘊(yùn)含于內(nèi)。信道者如能從圣典中得到啟迪，深悟“清靜無為”、修養(yǎng)凡性的玄妙，體道合道，悟玄而升玄，就可得道。具體而言，認(rèn)為真一妙術(shù)，發(fā)自內(nèi)心；仙經(jīng)不必外求，內(nèi)修心性，遣欲澄心。心安無為，神即無擾，常清常靜，即與真道會(huì)。這就是生道合一，可以求得精神的超脫，從而保養(yǎng)生命?！　。ㄈ┵F和的“天地人合一”論　　肇始于老子和莊子的天人并生、物我為一的生態(tài)觀念成為道家道教的基本理念?！短浇?jīng)》說：“天、地、人三相得，乃成道德，故適百國有德也。故天主生，地主養(yǎng)，人主成。一事失正，俱三邪。是故天為惡亦兇，地為惡亦兇，三共為惡，天地人滅盡更數(shù)也。三共為德善，洞虛合同，故至于三合而成，德適百國。”這是道教理想中的太平盛世。三合，既是指同一物類的合和，亦是言天、地、人三才的融合。故道教又有“三才成德”論，就是從更加廣闊的視野揭示人與自然的和諧關(guān)系?！　【吞臁⒌?、人之間的關(guān)系，道家道教還宣揚(yáng)天地承負(fù)、因果報(bào)應(yīng)的理論。認(rèn)為天道循環(huán)，善惡承負(fù)。何謂承負(fù)？其一是說前人有過失，由后人承受其過責(zé)；前人有善行，則后人可享其福德；其二是說天地人三統(tǒng)共生，長養(yǎng)財(cái)物。欲多則生奸邪，害而不止便會(huì)亂敗，不可復(fù)理便還返于虛無，復(fù)歸于元?dú)饣秀?。前者是指先人與子孫后代禍福的根源而言，后者是指整個(gè)自然和社會(huì)的變化而言。怎樣才能斷止承負(fù)而免除厄運(yùn)呢？一說人要行善積德為子孫造福，一說要虔誠信道修行，免除自身承負(fù)之厄。道教還提倡因果報(bào)應(yīng)之說，認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)是個(gè)人行為善惡的必然報(bào)應(yīng)。這種宗教觀，在道書中反復(fù)張揚(yáng)，是一般教徒最根本、最普通、滲透最深的信仰?！　∷?，道家道教主張“尊道貴德”，主張?zhí)臁⒌亍⑷说娜诤希瑥?qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。這對(duì)我們今天強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的建設(shè)有一定的啟示和借鑒作用。　?。ㄋ模?duì)科技發(fā)展的貢獻(xiàn)　　由于道教有深厚的唯生思想，重視生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“仙道貴生”，因而它熱情追求能夠使人長壽的方法和秘術(shù)，這就是所謂道功道術(shù)。從理論上，道教強(qiáng)調(diào)生道合一，形神相須，欲長生則必須安神固形，以性功修性，命功煉形。其煉養(yǎng)之術(shù)有外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導(dǎo)引、守一和動(dòng)功等等。道教認(rèn)為，“道寓于術(shù)”、“道無術(shù)不行”，因而把古代社會(huì)的科技，特別是養(yǎng)生、健生術(shù)皆融攝進(jìn)來，加以宗教的解釋與發(fā)揮。其中以煉制不死藥為目的的外丹仙學(xué)及黃白術(shù)是古老的化學(xué)和冶金學(xué)。內(nèi)丹仙學(xué)是對(duì)人體精、氣、神的修煉方法的探索，包括生理心理學(xué)、腦科學(xué)、老年學(xué)、美容學(xué)等多項(xiàng)內(nèi)容，屬于人體科學(xué)范疇。氣功、導(dǎo)引、存思、守一、睡功、辟谷、房中等則屬于身心醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、性醫(yī)學(xué)的范圍。道教擁有極為廣博而獨(dú)特的醫(yī)藥科學(xué)，其許多醫(yī)藥學(xué)成就至今仍為醫(yī)學(xué)界所沿用。道教典籍中還有傳染病學(xué)、繪圖學(xué)、武術(shù)、兵法等多學(xué)科知識(shí)。道教科學(xué)還包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、博物學(xué)、草本學(xué)、礦物學(xué)、建筑學(xué)和有關(guān)超自然力、人體潛能、預(yù)測學(xué)的知識(shí)，為現(xiàn)代科學(xué)的鑒別和研究提供了豐富的資料?！　∈澜缟虾臀覈目茖W(xué)家在微觀世界——粒子物理學(xué)研究領(lǐng)域所取得的巨大成果使我們驚異地發(fā)現(xiàn)，老子關(guān)于宇宙本原“道”的超感覺性——“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！薄暗莱o名。樸雖小，天下莫能臣?！薄@種對(duì)“道”的“無”中有“有”的描繪，和當(dāng)代科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)的最小的結(jié)構(gòu)——“基本粒子”的形象和屬性是多么相似！這使我們看到了老子的“道”（“無”）不只是有豐富的哲學(xué)內(nèi)容，更重要的是它那無限的生機(jī)?！　?0世紀(jì)，科學(xué)家不僅在微觀世界研究方面取得了驚人成就，在宏觀世界——宇宙起源研究方面也以眾多觀測事實(shí)為依據(jù)建立了“大爆炸”理論。這一理論是科學(xué)家努力探索微觀世界和宏觀世界宇宙結(jié)構(gòu)方面走向會(huì)合所取得的輝煌成就。2500年前的老子關(guān)于宇宙和世界起源的思想擺脫了“上帝創(chuàng)造一切”的唯心主義觀念，他從自然神秘主義出發(fā)，斷言世界起源于“道”——“無”，“無”產(chǎn)生“有”。這一觀點(diǎn)和今天科學(xué)家對(duì)于宇宙起源和物質(zhì)本原的理論探討結(jié)果又是多么吻合！　　《云笈七簽》把宇宙劃分為圣境四天、四梵天、三界二十八天，認(rèn)為天有三十六層，天外有天，無限廣遠(yuǎn)。這種思想同今天宇宙結(jié)構(gòu)有地球、太陽系、銀河系、星系、大星系團(tuán)、超星系團(tuán)的科學(xué)理論也似乎有共同之處。它比“天圓如張蓋”的蓋天說、“天體圓如彈丸”的渾天說比古希臘的地球中心說內(nèi)容都更豐富、更生動(dòng)、更向?qū)嶋H邁進(jìn)了一步?！　∈澜缏劽挠鴿h學(xué)大師和中國科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟博士是一位精深通達(dá)道家思想和道教學(xué)術(shù)的宗師。他讀通了不少道家諸子的經(jīng)典，搞清了《道藏》中無數(shù)的法術(shù)秘記進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)的密碼，指出在中國歷史上，科學(xué)的起源和發(fā)展是與道家、道教而不是和儒家聯(lián)系在一起的。因?yàn)榈兰液偷澜虤w本于自然，以自然為本位，而且非常有興趣去理解它們，想方設(shè)法去改變它們，借以役使自然，驅(qū)之為人類所利用。這就符合于科學(xué)技術(shù)研究與創(chuàng)造的宗旨。李約瑟在他的《中國科學(xué)技術(shù)史》巨著中說：“道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個(gè)人修煉成仙的各種因素，但它卻發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國科學(xué)史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據(jù)他們的原理而行動(dòng)，由此之故，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。”他在《人和他的地位》一文中認(rèn)為，道家道教“實(shí)際上是在中國古老的和中世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)展中做事最多的，確如馮友蘭已經(jīng)正確地說過的，它是世界上曾經(jīng)看到的唯一的基本上不反科學(xué)的神秘主義的體系”，“是中國后來產(chǎn)生的一切科學(xué)思想的基礎(chǔ)”。李約瑟不僅對(duì)道家、道教思想對(duì)促進(jìn)中國古代的科技發(fā)展所起的作用作出了高度的評(píng)價(jià)，而且對(duì)它在未來世界科技發(fā)展中將要發(fā)生的重大影響也作出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為道家、道教文化可能對(duì)世界科技、文化作出無法估量的貢獻(xiàn)。他說：“或許唯科學(xué)主義——這種認(rèn)為只有科學(xué)真理才能認(rèn)識(shí)世界的思想，不過是一種歐美人的毛病，而中國的偉大貢獻(xiàn)或許通過恢復(fù)基于一切人類經(jīng)驗(yàn)形式的人道主義社會(huì)準(zhǔn)則，而從這種死亡的軀體上挽救我們?！彼凇吨袊嗽诳茖W(xué)人文主義方面的貢獻(xiàn)》論文中預(yù)測說：“想來沒有比歐美和中國文明的合流更偉大的。依我的感覺，我們愈是研究它們兩方面，愈覺得它們像由兩個(gè)不同的作曲家所作的兩章不同的交響樂，其主調(diào)本是一樣的。”　　由于道家和道教關(guān)于宇宙本原是“道”——“無”的猜測接近于現(xiàn)代科學(xué)研究的真理和實(shí)際，所以，它受到當(dāng)代科學(xué)家的高度重視，并從中獲得了許多啟悟，在科學(xué)研究上取得了重大突破和進(jìn)展，并且在未來世界所起的作用將更加廣泛、深刻和顯著。當(dāng)代著名的物理學(xué)家卡普拉教授在美國加州大學(xué)等校從事理論粒子物理學(xué)的研究，他系統(tǒng)地研究了印度教、佛教和道教的文獻(xiàn)，探討它們之間以及他們和現(xiàn)代物理學(xué)之間的關(guān)系。他寫《物理學(xué)之道》探討了老子的“道”、“氣”和現(xiàn)代物理學(xué)中愛因斯坦提出的“場”的概念的相似性，認(rèn)為可以產(chǎn)生一切形式的“道”和“氣”就像“量子場”。他在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書中，認(rèn)為當(dāng)代世界的全面危機(jī)是機(jī)械論世界觀的危機(jī)，而新的生態(tài)論的世界觀與中國老子的“道”的觀念是一致的。在《非凡的智慧》一書中，他對(duì)道家這種生態(tài)論的思想更是推崇備至，高度評(píng)價(jià)說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致。”由此可見，道家思想對(duì)他的思想的產(chǎn)生和演化過程是產(chǎn)生了多么深刻的影響！　　因此，有一些科學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到，單純采取西方構(gòu)成輪的思維模式，當(dāng)今科學(xué)上的一些疑難問題已無法解釋和解決，必須從中國的傳統(tǒng)文化思想，特別是道家和道教生成論的哲學(xué)思想中去尋找武器，去尋找出路，走東西方世界觀融合的道路才有廣闊無限的前景和生機(jī)。所以，像德國物理學(xué)家海森伯和哲學(xué)家曼紐什，美國物理學(xué)家卡普拉、惠勒、科學(xué)史家薩頓和宇宙學(xué)家古斯，日本物理學(xué)家湯川秀樹，英國宇宙學(xué)家霍金等這些具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的科學(xué)家都試圖從中國的傳統(tǒng)文化，特別是道家道教文化關(guān)于宇宙起源的推斷中尋找生成論的新思路。　　現(xiàn)在，西方興起的混沌學(xué)與模糊學(xué)，就是以道家的生成論為基礎(chǔ)，主張從宏觀上，從事物的聯(lián)系上去把握世界，反對(duì)傳統(tǒng)的構(gòu)成論形而上學(xué)的、割裂事物的、只見樹木不見森林的研究方法。所以，道家道教的“道”不僅沒有阻礙科學(xué)的發(fā)展，而是恰恰相反，它有力地推動(dòng)和促進(jìn)了現(xiàn)代高科技的發(fā)展，而且在未來世界所起的作用將更加廣泛、深刻和顯著?！　。ㄎ澹?duì)民風(fēng)民俗的影響比儒家更廣泛　　中國民俗的范圍是極為廣泛的，其內(nèi)容也是繁復(fù)的，涉及衣、食、住、行、婚喪嫁娶、娛樂節(jié)日、禮儀、信仰等各個(gè)方面。一般地說，道教主要是與民間信仰習(xí)俗聯(lián)系緊密，通過與信仰習(xí)俗的聯(lián)系，進(jìn)而影響到歲時(shí)習(xí)俗、娛樂習(xí)俗等?！　??道教是以道家玄理和神仙信仰為核心的多神教　　道教內(nèi)容豐富，所謂“上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵”，既包含有道家及先秦諸子哲學(xué)流派的學(xué)說，也包含有神學(xué)思辨及養(yǎng)生修真方術(shù)，還包含符箓禁咒及醮儀。外在表現(xiàn)形式雖然很多，究其實(shí)質(zhì)，仍是以神仙信仰為其核心。天神體系包括自然神、宗族神、職能神及有功有德于世人之神?！跋伞?，是在原來“神”的觀念上的一種更新。仙具有神性，但又有別于諸天神。他們超脫世俗也超脫于天庭事務(wù)，是無拘無束的自由人；是超脫了生死的長生久視的人，是人可以直接（不必靈魂升天）修煉成的有神靈性質(zhì)的人。神和仙統(tǒng)一制轄于“道”，皆受“道”支配。這個(gè)“道”則為宇宙本原之“元?dú)狻保蹌t成形為“太上老君”，既是哲學(xué)的神，也是自然的神，既是創(chuàng)世主，也是至上神。道教的一切義理都在于宣示“道”的玄奧、神圣性與創(chuàng)造、主宰宇宙的至上權(quán)威，同時(shí)也論證神、仙的存在。由于“神”是固有宗教觀念，而“道”和“仙”是新的宗教觀念，故而道教經(jīng)典特別著力闡揚(yáng)“道”、“仙”的實(shí)在性與可修得、可求得的靈驗(yàn)性。修道可以成仙，這是它最顯著的特點(diǎn)?！　??道家道教將許多歷史人物都列為神仙　　道教所尊崇的神靈，作為超凡出世的神仙，是虛幻的產(chǎn)物。然而，卻又與中國民間文化傳統(tǒng)緊緊相連，好些赫赫有名的道教神靈，查詢其根底，卻是起于民間流傳的歷史人物。道教神仙體系中的道教諸神，諸如雷公、風(fēng)伯、關(guān)帝、文昌、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、蠶神、藥神、財(cái)神等等，原本都是在民間流傳，后來在道教發(fā)展過程中逐漸被道教吸收，成為道教神靈，并被冠上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。道教把民間諸神集中到自己的信仰中來，使其成為道教神仙體系的一個(gè)組成部分；反過來，道教又利用自己的優(yōu)勢使這些經(jīng)過道教化的神靈返回到民間，更深更廣地影響著民間的神靈祭祀活動(dòng)。像城隍、土地、灶神，一般的民眾對(duì)他們都是無比的敬畏，唯恐對(duì)之不恭。對(duì)這些神靈的崇拜祭禱，實(shí)際上也就成了一種民俗。而道教特有的一些神靈，像八仙、財(cái)神、福、祿、壽等，也得到民眾的普遍祭拜。道教的法術(shù)亦深入到民間，常與民間的巫術(shù)結(jié)合而對(duì)村民的生活發(fā)揮重大作用。道教法術(shù)內(nèi)容也是很多的，如療病、延生、送死、超度、祈夢、求簽，其中相當(dāng)部分是源于民間方術(shù)，只是經(jīng)過道教的改造和發(fā)展，使之更加系統(tǒng)化?！　??民間歲時(shí)節(jié)令的神靈傳說　　中國民間保存有各種各樣流傳已久、相沿成俗的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日及其相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣與道教文化有千絲萬縷的聯(lián)系，很多是源于道教的傳說，甚至純粹是道教節(jié)日。比如春節(jié)、正月初五、正月十五上元節(jié)、二月初二、三月清明、七月十五中元節(jié)（又稱“鬼節(jié)”）、八月十五中秋節(jié)、九月初九重陽節(jié)，以及十月十五下元節(jié)，十一月的冬至（又稱“冬節(jié)”）、臘月二十三祭灶節(jié)等等，這些節(jié)日的起源傳說都與道教有關(guān)，只是因?yàn)橛辛嗣癖姷膮⑴c，增加了世俗的內(nèi)容，不再局限于某一神的誕辰祭祀活動(dòng)，從而演變?yōu)橹袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日了；有的傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日是因?yàn)橛辛说澜虃髡f和祭祀儀式的參與，從而變得更加豐富多彩?！　」?jié)慶活動(dòng)的仙風(fēng)道跡為節(jié)日增添了神奇、歡樂和喜慶。一些道教活動(dòng)儀式和慶典已經(jīng)演變成一種深層的心理意識(shí)沉淀在民間，如今我們?cè)跉q時(shí)節(jié)日中仍然能夠看到的燃放煙花爆竹、懸掛桃符、貼門神春聯(lián)、踏青戴柳、懸艾掛蒲、張掛印符等風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)際上都是道教的禳災(zāi)祛邪、驅(qū)鬼避瘟等法術(shù)的體現(xiàn)?！　≈袊驈V闊，各地與道教有關(guān)的歲時(shí)節(jié)日和慶典活動(dòng)的習(xí)俗很多，種種節(jié)慶民俗活動(dòng)中的仙風(fēng)道跡，可以看到道教對(duì)中國社會(huì)生活的滲透和影響。　　4?民間生活習(xí)俗的道教印跡　　道教對(duì)民間生活習(xí)俗的影響，首先表現(xiàn)在祛病消災(zāi)的法術(shù)方面。今天，在體現(xiàn)高度文明的城市，已很少看到在古代社會(huì)中普遍存在的道士作法驅(qū)逐妖孽，舉辦齋醮法事了，但在邊遠(yuǎn)偏僻的農(nóng)村，這種習(xí)俗依然存在，只是與舊時(shí)的表現(xiàn)形式有所不同而已。道教對(duì)民間生活的影響，還表現(xiàn)在喪葬習(xí)俗方面。古代，人死后家中要請(qǐng)道士或和尚來做道場“超度”亡靈。道教對(duì)民間生活習(xí)俗的影響，還表現(xiàn)在俗人自己充當(dāng)舉行道教儀式的主角，自己施行某些法術(shù)。也有用道教的符箓方術(shù)，在病人的床上或家門上貼上黃紙，寫上文字。這些習(xí)俗的存在足以說明道教的影響是很大的。但是隨著社會(huì)文明的發(fā)展，如今人們有病還是要找醫(yī)生來醫(yī)治的。　　綜上所述，道家道教對(duì)中國民俗文化的影響是非常廣泛而深刻的。　?。?duì)中國古代文化藝術(shù)的影響　　道教文化表現(xiàn)在文化藝術(shù)上，形成別具風(fēng)格的道教藝術(shù)：詩歌或敘事文學(xué)、齋醮中的道教音樂以及道觀的建筑、繪畫與雕塑。在口頭傳播或文字紀(jì)錄的文學(xué)形式中，將通俗性的道教傳說以極具趣味性的筆調(diào)傳達(dá)，尤其經(jīng)由文士藝術(shù)性處理之后，道教文學(xué)更為中國社會(huì)所樂于傳誦。清幽典雅的道觀，為中國的建筑藝術(shù)增添燦爛奪目的一頁；盛裝醮儀中的道樂，也演變?yōu)橹袊魳分凶罹咦诮躺实囊魳?。這些都是中國藝術(shù)中的寶藏，也是道教對(duì)于文化的一大貢獻(xiàn)?！　】傊兰业澜涛幕瘜?duì)中國的影響是非常深遠(yuǎn)的，特別是它包含了科學(xué)技術(shù)、民風(fēng)民俗、文化藝術(shù)等多方面的內(nèi)容，比儒家文化要深廣得多。所以，在古代中國真正推動(dòng)社會(huì)意識(shí)發(fā)展并調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的也許正是這部分文化。　　三道家道教教育思想的特色、貢獻(xiàn)及其　　對(duì)現(xiàn)代教育的啟示因受儒家正統(tǒng)觀念的影響，對(duì)于道家道教教育思想的研究較少，或研究多持否定態(tài)度。實(shí)際上，道家道教教育思想非常豐富，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，而且道家道教教育思想一直在中國一部分人當(dāng)中進(jìn)行著實(shí)踐，它與儒佛思想始終處于相互競爭、相互融合、相互吸收的過程中。所以，道家道教教育是一種開放式教育，自唐以后，一直主張三教合一。要打破長期以來人們對(duì)道家道教教育思想持否定態(tài)度的舊框框，突破揚(yáng)儒抑道的舊觀念，只有對(duì)道家道教教育思想進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理和科學(xué)客觀的分析研究，才能深入地挖掘傳統(tǒng)教育文化的現(xiàn)代價(jià)值。　　道家道教在教育對(duì)象上，主張大眾化的終身教育。其教育對(duì)象不分男女老幼、貧富貴賤，都要終身接受宗教教育?！段淖印ど狭x》提出“民眾者，教不可以苛”的思想，認(rèn)為教育要立足于人之本性，在普及的基礎(chǔ)上加以提高。《西升經(jīng)》認(rèn)為，“授于能行，非擇貧富；教化與樂，非有疏親”。金代的王重陽認(rèn)為“玉性金真，人人皆可化”，都可以“向道”成仙，只是由于“傳道集中”程度的不同而成為不同等級(jí)的“神仙”?！　≡诮逃饔蒙?，道家道教認(rèn)為初生嬰兒之性是美好的，教育的功能是消除人涉世后產(chǎn)生的各種欲望和私心雜念，恢復(fù)到原始的質(zhì)樸之性，也即“返樸歸真”?；謴?fù)到質(zhì)樸之性的人可以向道“成仙”，從而達(dá)到度人濟(jì)世的目的?！短浇?jīng)》認(rèn)為要達(dá)到理想的太平世界，必須靠圣君明師的教育，使人們奉天地，順五行，調(diào)理陰陽，崇尚道德。具體地說，它認(rèn)為人類生存的延續(xù)，人類文明的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律——“道”，國家的大治大安，人民的道德水準(zhǔn)的提高，除了發(fā)揮教育的特殊功能和效益之外，其他別無途徑?！　≡诮逃康纳希兰业澜掏ㄟ^求真悟道來追求生道合一和飛升“成仙”，既要保全生命，又要度人濟(jì)世，即所謂的真功真行，從而達(dá)到性命雙修，即生命與道德的雙重修養(yǎng)。魏晉時(shí)期著名的道教學(xué)者葛洪說：“內(nèi)寶養(yǎng)生之道，外則和光于世，治身而身長修，治國而國太平。以六經(jīng)訓(xùn)世俗，以方術(shù)授知音。欲少留則且止而佐時(shí)，欲升騰則凌霄而輕舉者，上士也?！泵鞔朗繌堄畛跽f：“學(xué)必有本焉，經(jīng)世出世之謂也。故學(xué)非當(dāng)則不足志。其所當(dāng)務(wù)者，經(jīng)世之學(xué)則圣賢之道焉?！薄　≡诮逃齼?nèi)容上，道家道教認(rèn)為宇宙本原和運(yùn)動(dòng)規(guī)律是一種自然之道，人類社會(huì)和人必須遵循自然之道，人與人之間、人與自然之間都應(yīng)當(dāng)保持和諧統(tǒng)一，這樣，人類才有可能持續(xù)發(fā)展。道家道教尊重生命、強(qiáng)調(diào)保護(hù)物種的思想對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境是非常重要的。如《三天內(nèi)解經(jīng)》說：“真道好生而惡殺。長生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于眾生，生可貴也?！薄抖热私?jīng)》說：“日月合明，昆蟲遂性，至化無邊?！钡澜桃笕藗儛奂袄ハx鳥獸，愛及山川河流、愛及日月天地，不要傷害任何無辜生命。全真教創(chuàng)始人王重陽提到，“茅庵草舍須要遮形，露宿野眠，觸犯日月，茍或雕梁峻宇，亦非上士之作，為大殿高堂，豈是道人活計(jì)？砍伐樹木，斷地脈之津液，化道貨財(cái)，取人家之血脈，只修外功，不修內(nèi)行，如畫餅充饑，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空?！边@里，王重陽認(rèn)為“砍伐樹木”是“斷地脈之津液”?！　〉兰业澜虒?duì)待自然的態(tài)度與20世紀(jì)中葉興起的生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)是頗有一致之處的。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，帶來溫室效應(yīng)的積累、生態(tài)的嚴(yán)重失調(diào)、資源的日益枯竭、環(huán)境污染的加劇，因而生態(tài)教育就顯得迫在眉睫。這也進(jìn)一步引起人們對(duì)生態(tài)教育價(jià)值的反思，重新考慮人與自然的關(guān)系，因而，道家道教的教育思想具有重要的借鑒價(jià)值和啟示作用?！　〉兰业澜套⒅刈匀恢髁x的教育，要求教育要遵循人的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人的發(fā)展。這與儒家的社會(huì)和倫理本位的教育互相補(bǔ)充，共同顯示了教育的本質(zhì)。林語堂先生說，中國每一個(gè)人的社會(huì)理想是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。道家道教強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)，鍛煉人們的承受能力及堅(jiān)韌的意志、勇氣、恒心、專一程度；要培養(yǎng)人謙讓不爭的精神，反對(duì)爭奪、戰(zhàn)爭，要人類和平共處；道家道教貴身重道，強(qiáng)調(diào)生道合一，因而特別注重生命教育；要加強(qiáng)人的約束力，“去奢，去泰”；強(qiáng)調(diào)人類的自我保護(hù)意識(shí)，處于過于危險(xiǎn)惡劣的環(huán)境中應(yīng)保護(hù)自身，求得發(fā)展；注重生理與心理、性命與精神和行善積德的教育，想達(dá)到長生久視、飛升成仙和濟(jì)世助人、濟(jì)危救國的目的?！　〉兰业澜套⒅乜萍冀逃?，在宗教神學(xué)的外衣下，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理、冶金、化學(xué)、建筑學(xué)以及醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)等方面都進(jìn)行了研究和探索?！　≡诮逃绞?、方法上，道家道教的辯證逆向思維在中國教育思想史上是非常光輝的。任何事物都由陰陽相合而成，但它更重視陰的一面的辯證法，教育人們?cè)谔幚硎虑榈臅r(shí)候，不僅要考慮到有利的一面，也要注重它不利的一面，更要看到事物之間的互相轉(zhuǎn)化。強(qiáng)調(diào)“不言之教”，因順人的自然本性，對(duì)其進(jìn)行導(dǎo)化教育，而不是壓抑強(qiáng)制，背逆人的本性。道家道教不僅進(jìn)行理念教育，更重視清規(guī)戒律以及科儀對(duì)人們的約束，要求自律與他律相結(jié)合。在學(xué)習(xí)方法上，道家道教強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)直覺體悟。　　道家道教的教育思想促使我們重新認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值，這就是：應(yīng)該注重教育的生態(tài)價(jià)值，要注重人、社會(huì)和自然三者之間的和諧發(fā)展關(guān)系；要重新重視生命和精神的雙重教育；教育要普及化、大眾化、社會(huì)化，才能最好、最全面地發(fā)揮其功能；要重新考慮以什么樣的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，尤其是在民族文化面臨著全球化的今天，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)精華、剔除糟粕，促進(jìn)民族文化的現(xiàn)代化，從而形成全球化與本土化的雙向互動(dòng)。我們?cè)诮邮苓M(jìn)步文化的同時(shí)又不能背離自身的文化價(jià)值觀，從而擔(dān)負(fù)起傳承、弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)而培育民族意識(shí)、民族情感和民族精神的重任。教育和教育史研究要擔(dān)負(fù)這樣的重任?！　∷谋緯木帉戇^程，作者撰寫的章節(jié)介紹　　“八五”期間，由山西師范大學(xué)教科所陳德安教授主持的全國教育科學(xué)規(guī)劃國家教委重點(diǎn)課題“道家的教育與教育思想”研究工作于1995年結(jié)題，寫出論文41篇，并于1997年由教育科學(xué)出版社出版了專著《道家道教教育研究》，該書于1999年9月獲“全國第二屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)”。但該書只有40萬字，與豐厚的中國道家道教文化教育相比，顯得過于單薄，而且缺少系統(tǒng)，因此，我們決定在此研究成果的基礎(chǔ)上，在“十五”期間編寫比較系統(tǒng)的《中國道家道教教育思想史》，并立為山西省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題。此書擬分四卷：第一卷為先秦至隋唐卷，第二卷為五代宋元明清卷，第三卷為近代卷，第四卷為現(xiàn)代卷。它努力為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，為中國教育史的學(xué)科建設(shè)添磚加瓦，作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)?！　”緯木帉懹申惖掳步淌谪?fù)責(zé)，任總主編，每卷都有主編和副主編，組織專家學(xué)者分工執(zhí)筆，全書的大綱和定稿是在主編的領(lǐng)導(dǎo)下集體討論確定的，所以說，全書各卷都是集體研究的成果?！　　跋惹刂了逄凭怼睘榈谝痪?，分五編，著重探討了先秦時(shí)期的道家教育思想、兩漢時(shí)期的道家道教教育思想、魏晉時(shí)期的道家道教教育思想、南北朝時(shí)期的道家道教教育思想、隋唐時(shí)期的道家道教教育思想。　　本卷的執(zhí)筆者（按姓氏筆畫為序）有：于珍（第四編第六章、十章，第五編第三章）、馬麗濤（第三編第四章，第五編第十一章）、王卓民（第一編第四章）、王有英（第五編第五章）、王謹(jǐn)（第五編第十四章）、王彥力（第五編第十九章）、申國昌（第二編第三章，第三編第六章，第四編第五章，第五編第十二章、十八章）、米靖（第一編第二章［合］、三章、五章）、任源源（第五編第十三章［合］）、陳德安（第一編第二章［合］，第二編第五章，第三編第五章）、張迎春（第四編第七章）、李忠（第三編第二章，第四編第三章）、李海鷗（第四編第十一章）、李永賢（第五編第一章、二章、四章、七章、八章、九章、十六章）、趙俊杰（第二編第二章、六章、七章，第三編第七章）、楊建華（第四編第二章）、楊寶忠（第五編第十五章）、周芬芬（第四編第九章，第五編第六章、十章）、昝淑珍（第五編第十七章）、南鋼（第三編第三章，第四編第四章，第五編第六章附）、要振生（第四編第八章）、秦學(xué)智（第一編第一章，第二編第一章、四章，第三編第一章、八章，第四編第一章）、翟振宇（第五編第十三章［合］）。　　本卷編寫過程中參考和吸收了許多專家學(xué)者的研究成果，除在書中注明外，在此一并致謝?！　”揪碜髡咻^多，觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)難以求齊，因各章資料長短不等，所以寫出的各章分量輕重也難以統(tǒng)一，甚至還可能有不少錯(cuò)誤，對(duì)于道家道教教育思想的發(fā)展軌跡也難以一次就能理得清晰，許多地方不盡如人意，敬祈國內(nèi)外方家和廣大讀者批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

《中國道家道教教育思想史》對(duì)先秦至隋唐時(shí)期具有三千多年歷史的道家道教教育思想史進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理，對(duì)21位人物和27篇經(jīng)籍進(jìn)行了深入的探索，運(yùn)用現(xiàn)代教育理論和心理科學(xué)，對(duì)其教育作用、教育目的、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法、道德教育、審美教育、健康養(yǎng)生教育、醫(yī)學(xué)教育、科技教育以及尊師重教等方面，進(jìn)行了深入的剖析和總結(jié)，彰顯了道家道教教育在理論和實(shí)踐上的獨(dú)特成就及對(duì)中國古代教育的貢獻(xiàn)。 正確教人，聰明做人，宇宙大智慧，生命大徹悟，盡現(xiàn)其中。

作者簡介

陳德安，1939年生，江蘇如皋人。1965年北京師范大學(xué)教育系中國教育史專業(yè)研究生畢業(yè)。山西師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師?！督逃费芯俊烦?wù)副主編、中國教育學(xué)會(huì)教育史分會(huì)理事、孔子文化全球傳播委員會(huì)顧問、臺(tái)灣中華儒學(xué)青年會(huì)顧問。主持了全國教育教學(xué)“八五”規(guī)劃重點(diǎn)課題

書籍目錄

第一編 先秦時(shí)期道家的教育思想　第一章 先秦至秦漢之際道家思想的發(fā)展　第二章 老子的教育思想　　第一節(jié) 教育的基本理論和主張　　第二節(jié) 論教師　　　第三節(jié) 教學(xué)過程　　第四節(jié) 教學(xué)原則　　第五節(jié) 品德和人格教育　第三章 《文子》的教育思想　　第一節(jié) 論“道”與“無為”　　第二節(jié) 教育目的和教育作用　　第三節(jié) 教育內(nèi)容和方法　　第四節(jié) 人才的選拔和任用思想　　第五節(jié) 道德教育思想　　第六節(jié) 學(xué)習(xí)思想　第四章 莊子的教育思想　　第一節(jié) 著書立說啟迪后人　　第二節(jié) 與物有宜培養(yǎng)真人　　第三節(jié) 識(shí)道學(xué)道養(yǎng)神繕性　　第四節(jié) 順任自然以恬養(yǎng)知　第五章 黃老道家的教育思想　　第一節(jié) 《黃帝四經(jīng)》的教育思想　　第二節(jié) 《慎子》的教育思想　　第三節(jié) 《管子》的黃老道家教育思想　　第四節(jié) 《鹖冠子》的教育思想　　第五節(jié) 《呂氏春秋》的教育思想　　第六節(jié) 先秦黃老道家教育思想評(píng)價(jià)第二編 兩漢時(shí)期道家道教的教育思想　第一章 兩漢時(shí)期道家思想的發(fā)展　第二章 《淮南子》的教育思想　　第一節(jié) 教育作用和教育目標(biāo)　　第二節(jié) 教學(xué)思想　　第三節(jié) 道德教育思想　　第四節(jié) 人才觀與胎教思想　第三章 《老子河上公注》的教育思想　　第一節(jié) 教育目的　　第二節(jié) 教育內(nèi)容　　第三節(jié) 教學(xué)原則與方法　　第四節(jié) 道德教育思想　　第五節(jié) 學(xué)習(xí)思想　　第六節(jié) 養(yǎng)生教育思想　第四章 五斗米道和太平道的產(chǎn)生與發(fā)展　第五章 《太平經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 教育作用　　第二節(jié) 教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)　　第三節(jié) 教學(xué)思想　　第四節(jié) 道德教育思想　第六章 《老子想爾注》的教育思想　　第一節(jié) 教育目的和對(duì)象　　第二節(jié) 以“道”為核心的教育內(nèi)容　　第三節(jié) 社會(huì)教化思想　　第四節(jié) 師道理論　第七章 《周易參同契》的教育思想　　第一節(jié) 培養(yǎng)“真人”的教育目的　　第二節(jié) “強(qiáng)己益身”的體育思想　　第三節(jié) 科技教育思想第三編 魏晉時(shí)期道家道教的教育思想　第一章 魏晉時(shí)期道家道教思想的發(fā)展　第二章 《西升經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 教育作用和對(duì)象　　第二節(jié) 教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)　　第三節(jié) 師道觀　　第四節(jié) 教學(xué)思想　　第五節(jié) 道德教育思想　　第六節(jié) 養(yǎng)生教育　第三章 《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) “氣為人之本真”的修煉思想　　第二節(jié) 道德教育思想　　第三節(jié) 修行和學(xué)習(xí)方法　第四章 《赤松子中誡經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 教育目的和趨善去惡的善惡觀　　第二節(jié) 教育內(nèi)容和德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^　　第三節(jié) 道德教育的原則和方法　第五章 《列子》的教育思想　　第一節(jié) 樸素的唯物主義世界觀教育　　第二節(jié) 豁達(dá)的人生觀教育　第六章 《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生教育思想　　第一節(jié) 養(yǎng)生教育的哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 養(yǎng)生教育的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)　　第三節(jié) 養(yǎng)生教育范疇論　　第四節(jié) 養(yǎng)生教育方法論　第七章 葛洪的教育思想　　第一節(jié) 生平和道教教育活動(dòng)　　第二節(jié) 培養(yǎng)“上士”的教育目的　　第三節(jié) 以道為主，兼采各家的教育內(nèi)容　　第四節(jié) 論學(xué)習(xí)　　第五節(jié) 人才觀　　第六節(jié) 德育思想　　第七節(jié) 教師與學(xué)生　　第八節(jié) 體育　第八章 《靈寶度人經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 《靈寶度人經(jīng)》的創(chuàng)作者與創(chuàng)作時(shí)間　　第二節(jié) 《靈寶度人經(jīng)》出現(xiàn)的作用和意義　　第三節(jié) 《靈寶度人經(jīng)》的內(nèi)容簡介　　第四節(jié) 教育目的　　第五節(jié) 教育對(duì)象與層次培養(yǎng)目標(biāo)　　第六節(jié) 教育內(nèi)容　　第七節(jié) 教育教學(xué)方法第四編 南北朝時(shí)期道家道教的教育思想　第一章 南北朝時(shí)期道教的發(fā)展　第二章 《太上洞淵神咒經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景與宗教、哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 教育對(duì)象與教育目標(biāo)　　第三節(jié) 教育內(nèi)容　　第四節(jié) 教師與學(xué)生　　第五節(jié) 教學(xué)思想　　第六節(jié) 道德教育觀　第三章 《太上靈寶元陽妙經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 教育思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 教育作用和對(duì)象　　第三節(jié) 教育目的　　第四節(jié) 教育內(nèi)容　　第五節(jié) 教師與學(xué)生　　第六節(jié) 教學(xué)思想和學(xué)習(xí)思想　　第七節(jié) 道德教育原則和方法　　第八節(jié) 教育思想的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義　第四章 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》的教育思想　　第一節(jié) 學(xué)習(xí)思想　　第二節(jié) 道德教育思想　　第三節(jié) 教育管理思想　第五章 《三天內(nèi)解經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 教育思想的社會(huì)背景與哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 教育作用　　第三節(jié) 教育目的與對(duì)象　　第四節(jié) 教育內(nèi)容　　第五節(jié) 教學(xué)原則與方法　　　第六節(jié) 道德教育　　第七節(jié) 養(yǎng)生教育　第六章 《正一法文天師教戒科經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 教育對(duì)象　　第三節(jié) 教育目的　　第四節(jié) 道德教育的內(nèi)容　　第五節(jié) 道德教育的方法　第七章 寇謙之的教育思想　　第一節(jié) 教育作用　　第二節(jié) 教育內(nèi)容　　第三節(jié) 教學(xué)方法　　第四節(jié) 其他教育思想　第八章 陸修靜的道教教育思想　　第一節(jié) 教育對(duì)象　　第二節(jié) 教育目的　　第三節(jié) 教育內(nèi)容　　第四節(jié) 教育方法　第九章 《洞玄靈寶五感文》的教學(xué)思想　　第一節(jié) 教學(xué)內(nèi)容　　第二節(jié) 教學(xué)組織形式　　第三節(jié) 學(xué)習(xí)的原則和方法　第十章 陶弘景的教育思想　　第一節(jié) 生平及著述　　第二節(jié) 教育的哲學(xué)基礎(chǔ)　　第三節(jié) 教育的培養(yǎng)目標(biāo)　　第四節(jié) 教育內(nèi)容　　第五節(jié) 教學(xué)思想　　第六節(jié) 學(xué)習(xí)思想　　第七節(jié) 養(yǎng)生教育思想　　第八節(jié) 道德修養(yǎng)思想　　第九節(jié) 教育思想的特點(diǎn)　第十一章 《洞真太上太霄瑯書》的教育思想　　第一節(jié) 教育的哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 教育目的　　第三節(jié) 教育內(nèi)容　　第四節(jié) 學(xué)習(xí)思想　　　第五節(jié) 師道觀　第十二章 《黃帝陰符經(jīng)》的環(huán)保教育思想　　第一節(jié) 環(huán)保教育思想的理論基礎(chǔ)　　第二節(jié) 環(huán)保教育思想的主要內(nèi)容第五編 隋唐時(shí)期道家道教的教育思想　第一章 隋唐時(shí)期道教教育的興盛及其原因　　第一節(jié) 隋唐道教教育的興盛　　第二節(jié) 隋唐道教教育興盛的原因　　第二章 孫思邈的醫(yī)學(xué)教育思想　　第一節(jié) 醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)　　第二節(jié) 醫(yī)師應(yīng)具備的素質(zhì)　　第三節(jié) 醫(yī)療原則　　第四節(jié) 婦人小兒專論　　第五節(jié) 關(guān)于養(yǎng)性　第三章 潘師正的教育思想　　第一節(jié) 道性論與人性論　　第二節(jié) 教育目的及教育過程　　第三節(jié) 學(xué)習(xí)方法　第四章 隋唐時(shí)期重玄學(xué)的教育思潮　　第一節(jié) 重玄學(xué)教育思潮產(chǎn)生的歷史背景　　第二節(jié) 重玄學(xué)教育思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)　第五章 《無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 教育的培養(yǎng)目標(biāo)　　第三節(jié) 教育的對(duì)象及作用　　第四節(jié) 教學(xué)思想　　第五節(jié) 學(xué)習(xí)思想　第六章 《本際經(jīng)?付囑品》的教育思想　　第一節(jié) 教育哲學(xué)思想　　第二節(jié) 師友觀　　第三節(jié) 學(xué)習(xí)與環(huán)境的關(guān)系　　第四節(jié) 教學(xué)觀　附：《太玄真一本際妙經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) “弘道利物”的教育目標(biāo)　　第二節(jié) “十二法印”的學(xué)習(xí)原則和標(biāo)準(zhǔn)　　第三節(jié) “十行法”的修習(xí)內(nèi)容　　第四節(jié) 教育方法　第七章 成玄英的教育思想　　第一節(jié) 人之“自然正性”　　第二節(jié) 反對(duì)仁義禮教　　　第三節(jié) 理想人格　　第四節(jié) “任其自然”、“因性而治”的教育觀　　第五節(jié) 論修心　第八章 李榮的教育思想　　第一節(jié) “道”與“人”的關(guān)系　　第二節(jié) “導(dǎo)之以歸虛靜”的修道原則　　第三節(jié) “順理而習(xí)、依教而行”的修道途徑　　第四節(jié) 關(guān)于理世治國　第九章 王玄覽的教育思想　　第一節(jié) “可道”與“常道”　　第二節(jié) 道與眾生的關(guān)系　　第三節(jié) 論修道途徑　第十章 《道教義樞》的教育思想　　第一節(jié) 教育的哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 教育目的、對(duì)象和培養(yǎng)目標(biāo)　　第三節(jié) 教育途徑　　第四節(jié) 教學(xué)思想　　第五節(jié) 德育思想　　第六節(jié) 對(duì)《道教義樞》教育思想的歷史評(píng)價(jià)　第十一章 司馬承禎的教育思想　　第一節(jié) 生平及著述　　第二節(jié) 教育目的、教育對(duì)象和培養(yǎng)目標(biāo)　　第三節(jié) 教育途徑　　第四節(jié) 道德教育　　第五節(jié) 養(yǎng)生教育　　第六節(jié) 教學(xué)原則和方法　　第七節(jié) 司馬承禎教育思想的特點(diǎn)和價(jià)值　第十二章 張萬福的教育思想　　第一節(jié) 教育作用　　第二節(jié) 教育內(nèi)容　　第三節(jié) 教學(xué)原則與方法　　第四節(jié) 學(xué)道之法　　第五節(jié) 養(yǎng)生教育　第十三章 《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》的德育思想　　第一節(jié) 德育目的和培養(yǎng)目標(biāo)　　第二節(jié) 德育內(nèi)容　　第三節(jié) 德育原則和方法　　第四節(jié) 學(xué)習(xí)原則和方法　第十四章 吳筠的教育思想　　第一節(jié) 生平與著作　　第二節(jié) 教育的起源和教育的內(nèi)容　　第三節(jié) 教育對(duì)象、教育作用與教育目的　　第四節(jié) 學(xué)習(xí)修煉的思想　第十五章 杜光庭的教育思想　　第一節(jié) 教育功能　　第二節(jié) 教育目的　　第三節(jié) 教育對(duì)象　　第四節(jié) 教育內(nèi)容　　　第五節(jié) 論教學(xué)　第十六章 呂洞賓面向平民的神仙教育思想　　第一節(jié) 呂洞賓其人　　第二節(jié) 神仙教育的基本理論　　第三節(jié) 神仙教育的內(nèi)容　　第四節(jié) 神仙教育的原則和方法　第十七章 《無能子》的教育思想　　第一節(jié) 教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 教育目的　　第三節(jié) 教育內(nèi)容　　第四節(jié) 教育原則與方法　第十八章 《太上老君說常清靜妙經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 教育目的　　第二節(jié) 教育對(duì)象　　第三節(jié) 教育內(nèi)容　　第四節(jié) 修道方法　第十九章 《太上太清天童護(hù)命妙經(jīng)》的教育思想　　第一節(jié) 社會(huì)政治背景　　第二節(jié) 教育作用　　第三節(jié) 教育內(nèi)容　　第四節(jié) 教學(xué)原則及方法后記

章節(jié)摘錄

　　一　觀　　道性恍惚幽隱，難以探尋，但它卻作用在人世社會(huì)中的各種事物上，顯現(xiàn)出許多可以為人覺察和效法的特性。因此，認(rèn)識(shí)“道”的第一步就是要觀察事物的表象，積累大量的感性經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，老子對(duì)于天道無為的認(rèn)識(shí)也是在觀察自然界的運(yùn)行中總結(jié)出的。他說：“以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知其然哉，以此?！雹倮献泳褪怯眠@種“觀”的方法得知天下情況的。天下萬物，紛紜繁雜，若非覽照通觀，難以得其真相。老子說：“萬物并作，吾以觀復(fù)0”②老子依仗靜觀、細(xì)觀，切實(shí)深入地從蓬勃生長的萬物中觀出了循環(huán)往復(fù)的運(yùn)作規(guī)律。而且，他常從天地的本始“無”中去觀照道的奧妙，常從萬物的根源“有”中去觀照道的光明。即“常無，欲以觀其妙，常有欲，以觀其徼”③的“雙觀”的學(xué)習(xí)方法。事實(shí)上，也就是從正反兩個(gè)方面觀察事物，避免由于局于一囿、蔽于一曲而導(dǎo)致錯(cuò)誤?？梢姡^是探明道的規(guī)律的重要途徑。在教學(xué)中，教者首先要讓受教者進(jìn)行全面、細(xì)致的觀察，奠定學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！　《∶鳌　⊥ㄟ^觀要達(dá)到三種“明”的境界，達(dá)到能透過事物的表象把握住其隱秘微妙的運(yùn)行法則的程度?！　。ㄒ唬┮娦∪彰鳌　∧懿煲娂?xì)微的叫“明”。道體現(xiàn)于萬物，隱奧難尋，恍惚幽深，然而“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”④，道往往于細(xì)微處顯露端倪。因而人們?cè)谟^察時(shí)，要細(xì)致入微，分綜縷析，方能把握住微妙的事理。達(dá)到這個(gè)水平，就叫明?！　。ǘ┳灾彰鳌　∧苷J(rèn)清自我的叫‘‘明”。人總是易于知人，難于知己。時(shí)常會(huì)主觀臆斷，固執(zhí)己見。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　老聃倡大道，自然不可違。天地人和諧，萬物莫相悖。貪欲滌除盡，明鑒無塵垢。利物事多為，處下須如水?！　　惖掳?/pre>


編輯推薦
　　《中國道家道教教育思想史精裝》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。老聃倡大道，自然不可違。天地人和諧，萬物莫相悖。貪欲滌除盡，明鑒無塵垢。利物事多為，處下須如水。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(50)
勉強(qiáng)可看(367)
一般般(626)
內(nèi)容豐富(2598)
強(qiáng)力推薦(213)


 


    中國道家道教教育思想史 PDF格式下載