村落視野下的農(nóng)村教育

前言

　　從2001年春季到2003年春季在美國福特基金會的資助下，我和四位同仁沈紅、劉云杉、吳鳳玲和李小敏分別在西南川滇黔三省的四個農(nóng)村地區(qū)開展了“中國西南農(nóng)村教育的社會文化建構(gòu)”課題研究。該項目所指涉的“農(nóng)村教育”是國家在農(nóng)村推行的九年義務(wù)教育。選擇西南三省農(nóng)村為田野點是因為該研究主要關(guān)注少數(shù)民族農(nóng)村教育。四個田野點的村民除了涉及少數(shù)漢族外，主要有納日人、普米族、藏族、彝族、布依族、壯族、苗族等少數(shù)民族。這項課題研究主要采用了人類學(xué)參與式田野調(diào)查研究方法。雖然在調(diào)查時間上，我們并沒有達(dá)到通常人類學(xué)調(diào)查至少為期一年，即一個最短的社會周期的要求，但在兩次累計為期三個月或以上的調(diào)查過程中我們都是居住在村寨的村戶中，并與受教育主體及其家長和社區(qū)民眾有著許多深入的交談，對他們包括經(jīng)濟(jì)的和文化的社會生活有著較深入的觀察和了解。此外，課題組成員翁乃群對川滇的兩個調(diào)查點以及黔西南的調(diào)查點或地區(qū)均曾開展過較長期的田野調(diào)查。沈紅在其調(diào)查點的研究則持續(xù)了多年?！　≡撗芯颗c以往許多農(nóng)村教育研究不同之處在于我們是以質(zhì)性研究為主，量性研究為輔。如果說以往農(nóng)村教育研究更多地反映入學(xué)率、輟學(xué)率和完學(xué)率三個量化指標(biāo)，我們的研究則主要關(guān)注的是被假設(shè)的農(nóng)村教育相關(guān)受益者，學(xué)生及其家長和社區(qū)民眾是如何在他們的社會生活中賦予農(nóng)村教育以意義的。不同于以往國內(nèi)農(nóng)村教育研究中充斥著“經(jīng)濟(jì)”視角和“客位”（etic）視角，該研究則更多地強(qiáng)調(diào)“社會人文”視角和“主位”（emic）視角。在調(diào)查過程中，除了與這些“受益者”有較多交流外，我們與當(dāng)?shù)卮逍〉男ｉL和教師，農(nóng)村教育的最基層實施者也有較多的交流。研究中我們并沒有采用結(jié)構(gòu)性的問卷方式，而主要是在通過參與觀察所獲得的感性和理性認(rèn)識基礎(chǔ)上，進(jìn)而與村民進(jìn)行開放式的訪談和交流。采用此種訪談和交流方式的目的是克服以研究者為中心的研究傾向，促使受調(diào)查者主體性的充分表達(dá)和發(fā)揮，減少研究者的社會文化偏見，以求更好地認(rèn)識和理解被研究社會主體行為背后的社會文化理性和意義。在以往研究中存在著農(nóng)村教育實踐的兩個主體，即國家各級教育機(jī)構(gòu)及其成員的教育實施方，和受教育者及其家長和社區(qū)民眾的被實施方或被假設(shè)為教育的受益方，對被實施方文化和觀念“落后”的責(zé)怪往往多于對實施方及其教育宗旨、導(dǎo)向和內(nèi)容的反思。與上述以往研究傾向不同，本文集更多的則是對農(nóng)村教育宗旨、導(dǎo)向和內(nèi)容的反思和批評?！　∫恍W美學(xué)者在論述中國少數(shù)民族地區(qū)義務(wù)教育時，多將其視為國家建構(gòu)過程，以及作為國家主流文化代表的漢族文化對少數(shù)民族的同化進(jìn)程。事實上，這種現(xiàn)象并非是中國所獨有的，而是世界上大多數(shù)國家普遍存在的，具有全球性意義的現(xiàn)代國家建設(shè)和國族建構(gòu)的重要過程。應(yīng)該指出，在我國大多數(shù)少數(shù)民族自治區(qū)或州、縣里，中、小學(xué)校不僅普及漢語教育，同時也推行少數(shù)民族語言教育。雖然民族國家被想象為現(xiàn)代國家（nation-state）的范式，但世界上真正意義上的民族國家鳳毛麟角。尤其在當(dāng)今全球化背景下，世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的進(jìn)一步推進(jìn)，致使全球人口流動在數(shù)量、頻率和速度上達(dá)到了史無前例的程度。隨之也造成了少數(shù)原本在族群、語言和文化上較為單一的國家也日益多元化。在多民族或多文化國家中，規(guī)定在學(xué)校教育中使用國語或官方語言便是國家建構(gòu)的重要過程。這一過程通常變成主流文化對非主流文化的強(qiáng)勢同化過程。在當(dāng)今時空被高度壓縮，人、物、資金和信息高度流動的全球化背景下，寥寥無幾的民族國家也正受到“外來文化”史無前例的沖擊和挑戰(zhàn)，如在國際上處于強(qiáng)勢地位的英語在不斷沖擊著其他處于弱勢位置的語言。在越來越多的非英語國家中，英語課程成為學(xué)校語言教育中僅次于國語的重要課程，甚至成為超越本國國語的課程。這種現(xiàn)象在中國也已變?yōu)槭聦?。在全球化過程中，以美國為主要代表的歐美文化正以前所未有的廣度、深度和速度滲透到本土文化中去，成為各國、各地、各族群或社群文化，特別是它們的城市文化再生產(chǎn)的不可或缺的“佐料”。

內(nèi)容概要

　　《村落視野下的農(nóng)村教育：以西南四村為例》是一本關(guān)于農(nóng)村教育的田野調(diào)查文集。調(diào)查開展于2001年至2003年期間，田野點分別為川、滇、黔的四個包括漢族和多種少數(shù)民族的村落?！洞迓湟曇跋碌霓r(nóng)村教育：以西南四村為例》從村落的視角對農(nóng)村教育的宗旨、導(dǎo)向和課程內(nèi)容進(jìn)行了反思和批評。五位作者以不同的寫作風(fēng)格，相異的分析框架．描述和探討了城市與農(nóng)村文化、漢族與少數(shù)民族文化的巨大差異使長期以來以城市為導(dǎo)向的農(nóng)村教育與農(nóng)村社會文化的高度分離，以及難以適應(yīng)為農(nóng)村社會文化發(fā)展培養(yǎng)人才、提供知識和技術(shù)資源的問題。文集中五位作者的著述有一個共識——因地因時制宜，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展為本應(yīng)是推進(jìn)農(nóng)村教育發(fā)展的方向。

作者簡介

　　翁乃群，美國羅徹斯特大學(xué)人類學(xué)博士，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，主要從事社會文化人類學(xué)研究?！　∽?0世紀(jì)80年代末開始對川滇邊境納日人的社會文化開展了深入的田野文化研究，并發(fā)表有《女源男流：從象征意義論川滇邊境納日文化中社會性別的結(jié)構(gòu)體系》、《公眾領(lǐng)域家戶化：納日社會的公眾領(lǐng)域與家戶領(lǐng)域及其社會性別問題》和《蠱、性和社會性別——關(guān)于我國西南納日人中蠱信仰的一個調(diào)查》等論文。主編《南昆八村——南昆鐵路建設(shè)與沿線村落社會文化變遷》。曾在《讀書》雜志發(fā)表過多篇文章。

書籍目錄

城市導(dǎo)向的農(nóng)村教育對農(nóng)村教育量化指標(biāo)的質(zhì)性思考城鄉(xiāng)二元體制與外向型（精英型）農(nóng)村教育精英型教育的歷史淵源和平民教育的興起人觀、宗教信仰、社會性別與農(nóng)村基礎(chǔ)教育結(jié)語村落知識資源與文化權(quán)力空間——滇西北永寧鄉(xiāng)拖支村田野調(diào)查引言從家屋到社區(qū)國家教育和地方性知識之間結(jié)語——從鄉(xiāng)野到廟堂村落社會文化與國家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落與村小摩梭人及其文化村民的經(jīng)濟(jì)生活遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)與外出打工三村的教育狀況三村教育問題原因的探討農(nóng)村教育新舉措的初步實踐自上而下的村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃與村民們的反應(yīng)改善農(nóng)村教育的思考與建議貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調(diào)查引言：一個貧困山村的文化景觀關(guān)于調(diào)查方法社區(qū)選擇：石門坎經(jīng)濟(jì)地理和文化地理村民的教育程度學(xué)校困境和學(xué)生困境記憶：石門鄉(xiāng)村教育過去的輝煌記憶：窮人求學(xué)和窮人辦學(xué)一個村莊兩種教育現(xiàn)代教育在貧困社區(qū)的嵌村莊與教育——黔西南一個民族混居村莊的田野研究進(jìn)入研究村莊的人口與政府的管理如何走出去？教育：出去的通道？邊地的文化誰在坐井觀天？鄉(xiāng)村世界中教育的缺席中國鄉(xiāng)村教育實踐的檢討啟蒙與回歸：鄉(xiāng)村教育中的精英實踐公平或效率：鄉(xiāng)村教育中的國家選擇誰的教育？農(nóng)民需要什么樣的教育？

章節(jié)摘錄

　　村落知識資源與文化權(quán)力空間——滇西北永寧鄉(xiāng)拖支村田野調(diào)查　李小敏　　2001年7、8月和11月，筆者在云南寧蒗縣永寧鄉(xiāng)進(jìn)行了為期三個月的人類學(xué)田野調(diào)查。本文在這次調(diào)查的基礎(chǔ)上，試圖通過對一個村落的描述，關(guān)照在國家化和全球化的雙重沖擊下，鄉(xiāng)土社會以及地方性知識體系如何應(yīng)對，以及此一場域中不同文化權(quán)力的互動。此外需要指出，本文主旨并不在提供全方位的社區(qū)研究，而重在描述知識資源的分配與傳承。由于這是一個“進(jìn)行中”的命題，所以我們的觀察不可避免地要帶上動態(tài)的色彩。　　寧蒗位于中國西南川滇交界的偏僻山區(qū)，俗稱小涼山。民國初年廢永寧土府、蒗蕖土州入永北縣（1934年改永勝縣），合并為寧蒗縣佐，1936年11月升寧蒗設(shè)治局，新中國成立后1952年改縣，全稱寧蒗彝族自治縣，是一個多民族聚集的國家級特困縣。全縣人口21.8萬人，境內(nèi)居住彝、漢、摩梭等12種族群，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?8.1％，全縣總面積6025平方公里，分布在海拔1350～4510米之間，多為高寒貧瘠山區(qū)，山區(qū)面積占總面積的98.4％，具有邊疆、多山、多民族三位一體的特點。該縣以農(nóng)業(yè)為主，基本縣情是高賽貧困，到目前為止還有8萬多人沒解決溫飽問題?！　　?/pre>








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