現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的命運(yùn)

內(nèi)容概要

現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)發(fā)生、發(fā)展的歷程是一條坎坷曲新的道路，應(yīng)該站在理性和客觀的高度來(lái)觀照現(xiàn)代主義，應(yīng)該客觀公正地為現(xiàn)代主義正名?，F(xiàn)代主義，作為一種文學(xué)流派，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀杰出的作品，在文學(xué)史上，有其重要地位?，F(xiàn)代主義詩(shī)歌傳入中國(guó)已有80多年，雖然中間曾經(jīng)中斷過(guò)，但是，獲得新生后，即不斷地生長(zhǎng)發(fā)展，至今仍具有旺盛的生命力。這說(shuō)明現(xiàn)代主義詩(shī)歌同樣是人類(lèi)優(yōu)秀寶貴的精神文化財(cái)富。我們中國(guó)人應(yīng)該有偉大的氣魄和廣闊的胸懷，擁抱世界上所有優(yōu)秀寶貴的精神文化財(cái)富，同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)偉大輝煌的傳統(tǒng)文化，力求創(chuàng)造出無(wú)愧于偉大時(shí)代的更加光輝燦爛的先進(jìn)文化。

作者簡(jiǎn)介

劉士杰，籍貫江蘇無(wú)錫，1941年生于上海，1964年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、《詩(shī)探索》雜志編委．著有專(zhuān)著《走向邊緣的詩(shī)神》、《中國(guó)戲曲史話(huà)》；論文集《審美的沉思》、《詩(shī)化心史》、  《文化名人訪(fǎng)談與回憶》。

書(shū)籍目錄

緒論第一章　現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的發(fā)軔期  第一節(jié) 現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)產(chǎn)生的時(shí)代社會(huì)背景  第二節(jié) 1920年代：中國(guó)象征主義詩(shī)人群體的出現(xiàn)  第三節(jié) 象征主義詩(shī)歌在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上的地位第二章　現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的成熟期  第一節(jié) 1930年代：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派的形成  第二節(jié) “現(xiàn)代派”詩(shī)人群體  第三節(jié) “現(xiàn)代派”詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上的地位第三章 現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的高峰期  第一節(jié) 1940年代：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的高峰階段——馮至對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的卓越貢獻(xiàn)和“九葉派”的興起  第二節(jié) “九葉派”詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性及其作品的思想藝術(shù)成就  第三節(jié) “九葉”詩(shī)派在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上的地位第四章　現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的復(fù)蘇期  第一節(jié) 1980年代：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌復(fù)蘇階段——朦朧詩(shī)的崛起  第二節(jié) 朦朧詩(shī)代表詩(shī)人北島、舒婷、楊煉、顧城、江河的創(chuàng)作個(gè)性，及其作品的思想藝術(shù)成就  第三節(jié) 朦朧詩(shī)在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上的地位第五章  現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的發(fā)展期  第一節(jié) 1980年代中期至1990年代：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展階段——后新詩(shī)潮的興起  第二節(jié) 知識(shí)分子寫(xiě)作  第三節(jié) 民間寫(xiě)作結(jié)語(yǔ)后記附錄  九葉派與臺(tái)灣現(xiàn)代派  蘊(yùn)含著魔化力量的詩(shī)的語(yǔ)言——漫論洛夫詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)  俞平伯先生印象記——紀(jì)念俞平伯先生百年誕辰  生命的烈火——憶何其芳同志  祖國(guó)和人民的真誠(chéng)歌者——回憶其芳同志  詩(shī)人馮至  馮至先生訪(fǎng)問(wèn)記  他有一雙滿(mǎn)溢愛(ài)的眼睛——記老詩(shī)人辛笛  我思我信我感覺(jué)——訪(fǎng)老詩(shī)人辛笛先生  他的詩(shī)：兼美中西臻于化境——訪(fǎng)九葉詩(shī)人辛笛先生  回憶辛笛老師的兩件往事  詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰——訪(fǎng)九葉詩(shī)人鄭敏  把痛苦的災(zāi)難升華為詩(shī)——記九葉詩(shī)人唐浞  為了新品種的健康茁長(zhǎng)，我認(rèn)為需要“雜交”——訪(fǎng)九葉詩(shī)人杜運(yùn)燮  走向現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)和浪漫的三結(jié)合——九葉詩(shī)人袁可嘉先生如是說(shuō)  九葉二唐  追求生命自由的不羈詩(shī)魂——訪(fǎng)老詩(shī)人牛漢先生  不屈的意志  不懈的追求——訪(fǎng)老詩(shī)人綠原先生  呼喚中國(guó)的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人——訪(fǎng)老詩(shī)人蔡其矯先生  澳門(mén)行——艾青追思錄

章節(jié)摘錄

　　第一章 現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的發(fā)軔期　　第一節(jié) 現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)產(chǎn)生的時(shí)代社會(huì)背景　　當(dāng)我們談到來(lái)源于西方的現(xiàn)代主義詩(shī)歌時(shí)，就不能不提到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，為引進(jìn)現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)造了條件?！　≈袊?guó)是泱泱詩(shī)國(guó)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、極其深厚的詩(shī)歌傳統(tǒng)。然而，深厚的傳統(tǒng)也意味著因襲的沉重。由唐詩(shī)沿襲而來(lái)的舊體詩(shī)，從內(nèi)容到形式，都已陳舊僵化，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的變化。為此，有識(shí)之士也曾立志改革創(chuàng)新，如清末黃遵憲提出“詩(shī)界革命”，提倡寫(xiě)“新派詩(shī)”。但是，這種“詩(shī)界革命”、“新派詩(shī)”不過(guò)是舊瓶裝新酒，只是主張以俗語(yǔ)入詩(shī)，并表現(xiàn)海外新事，其形式基本上沒(méi)有大變。世界已經(jīng)走到20世紀(jì)初，該以什么樣的詩(shī)歌迎接新時(shí)代的曙光？時(shí)代呼喚全新的詩(shī)歌?！拔逅摹睍r(shí)期的中國(guó)正處于社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼喚詩(shī)歌的變革。中國(guó)舊詩(shī)經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展，已成式微頹勢(shì)，從中國(guó)詩(shī)歌本身發(fā)展的趨向看，也必須呼喚新詩(shī)。所以，新詩(shī)勢(shì)出必然地出現(xiàn)在“五四”時(shí)期?！　　拔逅摹边\(yùn)動(dòng)既是政治運(yùn)動(dòng)，又是新文化運(yùn)動(dòng)。而新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。受西方現(xiàn)代思潮影響的中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，總結(jié)以往的歷史教訓(xùn)，痛切地意識(shí)到，要改變中國(guó)半封建半殖民地的貧窮落后的命運(yùn)，走向現(xiàn)代社會(huì)，建立真正意義上的民主共和國(guó)，就必須在意識(shí)形態(tài)尤其是價(jià)值觀領(lǐng)域開(kāi)展一場(chǎng)徹底的反對(duì)舊思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)就是要“打倒孔家店”，批判尊孔復(fù)古的逆流。肩負(fù)時(shí)代使命的新一代知識(shí)精英，特別關(guān)注對(duì)精神文化的現(xiàn)代化追求。他們以列強(qiáng)為參照物，認(rèn)為中國(guó)要強(qiáng)大，就應(yīng)該像歐美那樣，實(shí)行民主政治，而其前提在于人的解放，而人的解放的本質(zhì)就是國(guó)民精神的解放，這是社會(huì)變革進(jìn)化的重要前提。為此，先驅(qū)者們勇敢地與以儒家倫理道德為核心的傳統(tǒng)封建文化作斗爭(zhēng)，為人的解放，為國(guó)民精神的解放奔走呼號(hào)。由此，在半封建半殖民地的舊中國(guó)的大地上，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)。

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