當(dāng)代中國問題

前言

博源基金會(huì)是由秦曉與何迪兩位先生倡議成立的一個(gè)學(xué)術(shù)性團(tuán)體，著眼于當(dāng)代問題的研究，秉持開放、理性、包容的精神，志在建立一個(gè)學(xué)術(shù)的平臺(tái)。秦曉在《當(dāng)代中國問題研究：使命、宗旨和方法論》一文中說：“‘當(dāng)代中國問題’可以表述為中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，即從一個(gè)前現(xiàn)代性（傳統(tǒng)）社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代性社會(huì)。這一轉(zhuǎn)型自晚清始已經(jīng)歷了100多年的歷程……到今天它依然是一個(gè)‘未完成的方案’（哈貝馬斯語）。重新提出這一問題，有序地推進(jìn)這一進(jìn)程，關(guān)乎中華民族的前途和命運(yùn)，是對政治家、社會(huì)精英和民眾社會(huì)歷史責(zé)任感的呼喚?！睘榇?，博源基金會(huì)在2008年提出中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與社會(huì)轉(zhuǎn)型課題的基礎(chǔ)上，于2009年3月的理事會(huì)上又提出了編輯出版《現(xiàn)代性與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》叢書的構(gòu)思，指出：“中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是一個(gè)跨世紀(jì)的，至今未完成的方案，是一個(gè)需要對現(xiàn)代核心價(jià)值觀，對未來模式和路徑重新認(rèn)定的歷史使命，是一個(gè)決定中國未來走向的、不可逾越的現(xiàn)實(shí)問題，對這一問題展開深入研究和討論，以求在更大的范圍內(nèi)尋求社會(huì)共識(shí)。

內(nèi)容概要

　　中國自以巨大的落差遭遇現(xiàn)代性以來，至今已逾160年。在這160多年中，中國人經(jīng)歷了各種持續(xù)的動(dòng)蕩和斷裂，以及持續(xù)的革命和后來極端的社會(huì)整合，直到中國經(jīng)濟(jì)突然爆發(fā)的最近20年。然而，經(jīng)濟(jì)突然的大規(guī)模增長并不必然伴隨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的完成，恰恰相反，它反而會(huì)加速地暴露其在政治七需要發(fā)展完善之處，這正是馬克斯·韋伯在100多年前對德國精英和知識(shí)階層的警告。在我們看來，這個(gè)警告也適合于今天的中國?！　?0年前，正值中國歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，在思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，一批具有真知灼見的思想者開始進(jìn)行反思，推動(dòng)了中國社會(huì)的現(xiàn)代思想啟蒙。20世紀(jì)80年代，先后出版了《走向未來》、《文化：中國與世界》和《二十世紀(jì)文庫》等叢書。這些從書所傳播的現(xiàn)代知識(shí)，改變了整整一代人的思維定式，為30年來中國社會(huì)變遷奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。今天，中國又面臨著重大的歷史關(guān)頭，如果說，當(dāng)年的思想啟蒙重在傳播現(xiàn)代理念，為驟然而來的改革提供思想力量，那么，博源基金會(huì)作為思想啟蒙的傳承者，編輯出版《現(xiàn)代性與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》叢書，則旨在集近30年來實(shí)踐、研究與探索之成果，尋求對今天中國現(xiàn)代性方案的共識(shí)。

作者簡介

秦曉，英國劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、現(xiàn)任招商局集團(tuán)有限公司董事長、招商銀行董事長：第十一屆全國政協(xié)委員、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院和中國人民銀行研究生部兼職教授。在任職于招商局集團(tuán)之前，曾任中信公司總經(jīng)理、副董事長，中信實(shí)業(yè)銀行董事長。曾在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表多篇有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)管理方面的論文并出版了專著。

書籍目錄

第一部分 破題當(dāng)代中國問題研究：使命、宗旨和方法論“中國現(xiàn)代性方案”求解現(xiàn)代性與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型第二部分 專題討論秦曉 提出“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型”命題的思考背景金耀基 現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)型社會(huì)雷 頤 我反對從文本到文本解構(gòu)啟蒙高全喜 現(xiàn)代性與中國的關(guān)系陳曉明 “激進(jìn)”與“后激進(jìn)”的視野林 崗 在與古代性的對話中梳理和提升現(xiàn)代性曹衛(wèi)東 現(xiàn)代性研究要注重實(shí)證錢民輝 現(xiàn)代性及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型說之芻議韋 森 良好法治下的文明社會(huì)秩序劉 毅 現(xiàn)代性與當(dāng)代中國討論：“社會(huì)轉(zhuǎn)型”與“轉(zhuǎn)型社會(huì)”第三部分 相關(guān)鏈接現(xiàn)代性的普世性和獨(dú)特性啟蒙如何雖死猶生？ 制度的文化合理性“既然華盛頓共識(shí)是錯(cuò)的，那么什么又是對的呢？”現(xiàn)代性討論的歷史邏輯社會(huì)轉(zhuǎn)型可借鑒經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型個(gè)人主義與社群主義致秦曉、何迪函

章節(jié)摘錄

1978年之后，實(shí)踐理性，開始回歸。鄧小平說，白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓，這就是實(shí)踐理性。一直以來，意識(shí)形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)一切，說什么“資本主義的花，不如社會(huì)主義的草”?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，戳破了意識(shí)形態(tài)的魔咒。實(shí)踐理性起來后，標(biāo)舉“四個(gè)現(xiàn)代化”，再回到百年來所走的現(xiàn)代化之路。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，可說是中國升起的象征，也可說是中國“現(xiàn)代性”建制中階段性成就的標(biāo)志。在一定意義上，中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型已變成一個(gè)特殊形態(tài)的“轉(zhuǎn)型社會(huì)”。轉(zhuǎn)型社會(huì)有兩個(gè)特色：第一個(gè)是重要性，傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的東西重疊地存在；第二個(gè)是多層面性、多形態(tài)性，社會(huì)主義的東西與資本主義的東西，西方與中國的東西同時(shí)雜然呈現(xiàn)。誠然，中國的“轉(zhuǎn)型社會(huì)”是由中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型而來。我認(rèn)為，講中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型，要分開主旋律與次旋律。依我看，百年來，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的主旋律有三。第一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主旋律是，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)。近30年來，這個(gè)轉(zhuǎn)型，既大且速，但沒有完成。今天，中國的農(nóng)業(yè)人口還占總?cè)丝诘?0％左右，但農(nóng)業(yè)產(chǎn)值在全國GDP中已顯著減低，遠(yuǎn)在工業(yè)產(chǎn)值之下。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)之轉(zhuǎn)型的主旋律，我們常用“工業(yè)化”來表述。工業(yè)化可以很久，也有多個(gè)階段。在西方，工業(yè)化已深化，工業(yè)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”了。但工業(yè)邏輯是一致的。我要說的是，中國的第一個(gè)轉(zhuǎn)型還在進(jìn)行著。

編輯推薦

《當(dāng)代中國問題:現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性》：博源文庫，現(xiàn)代性與中國社會(huì)轉(zhuǎn)開型叢書。

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