馬克思主義

前言

堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)研究與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，這既是在中國(guó)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究的必然要求，也是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的需要。如果說(shuō)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，外國(guó)列強(qiáng)用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話，那么洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等則是中國(guó)人自覺(jué)地進(jìn)行自己的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質(zhì)文明生產(chǎn)方式還是社會(huì)制度層面上的變革，都先后以失敗告終。在深重的歷史災(zāi)難和民族危機(jī)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為民族的先鋒隊(duì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)自覺(jué)地選擇了馬克思主義，從文化層面上為中國(guó)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)人民才真正地開(kāi)始自己氣勢(shì)磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程。馬克思主義不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，而且成為主導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的文化基礎(chǔ)的核心和理論支柱。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是與中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義這一指導(dǎo)思想的選擇分不開(kāi)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，由此開(kāi)創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義思想為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國(guó)人民所進(jìn)行的革命和建設(shè)，應(yīng)該從中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史高度來(lái)理解。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)從中國(guó)與西方學(xué)者的不同視角，展示了解釋馬克思主義的多個(gè)維度和主體話語(yǔ)，并對(duì)“實(shí)踐”解釋模式的遞進(jìn)、“哲學(xué)與生活”的關(guān)系，以及解釋“法蘭克福學(xué)派”的幾種模式作出了評(píng)論，揭示了中國(guó)馬克思主義詮釋與文化傳統(tǒng)、馬克思主義學(xué)術(shù)團(tuán)體新哲學(xué)會(huì)與“馬克思主義中國(guó)化”立論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的未來(lái)走向。

作者簡(jiǎn)介

譚群玉，女，中山大學(xué)史學(xué)博士，美國(guó)芝加哥大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所副教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)馬克思主義解釋史、中國(guó)近現(xiàn)代政治史和思想史研究，在學(xué)術(shù)流派與馬克思主義解釋、政治流派與憲政、外交思想研究、文獻(xiàn)整理方面用功尤深。已在《近代史研究》、《清史研究》、《思與言》和《現(xiàn)代哲學(xué)》等刊發(fā)表論文、譯文二十多篇，合作專(zhuān)著一部，參與編寫(xiě)資料匯編一套，主持國(guó)家清史工程及教育部211工程等史學(xué)和哲學(xué)科研項(xiàng)目多項(xiàng)。已為本科生和研究生開(kāi)設(shè)過(guò)的課程有：“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國(guó)馬克思主義傳播與解釋”、“近現(xiàn)代中國(guó)政治思想”、“中國(guó)近現(xiàn)代政黨史”、“馬克思主義文獻(xiàn)學(xué)”、“流派與論戰(zhàn)”等。

書(shū)籍目錄

中國(guó)馬克思主義研究的現(xiàn)狀及其走向　未來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)　中國(guó)馬克思主義的時(shí)代詮釋與文化審視　馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的問(wèn)題與視野　解釋的遞進(jìn)：中國(guó)馬克思主義哲學(xué)解釋“實(shí)踐”的幾種模式　哲學(xué)與生活　簡(jiǎn)評(píng)法蘭克福學(xué)派研究中的三個(gè)解釋模式　蘇聯(lián)時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題馬克思主義的基本理論及馬克思主義哲學(xué)史專(zhuān)題研究　馬克思與羅爾斯論資本主義及市場(chǎng)的正義　價(jià)值在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中是無(wú)關(guān)緊要的嗎？　作為人的生存本性的形而上學(xué)——兼作馬克思哲學(xué)的一個(gè)辯護(hù)　新哲學(xué)會(huì)與“馬克思主義中國(guó)化”　道德和革命：英國(guó)新左派中的倫理論爭(zhēng)馬克思主義的基本理論與中西方現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題研究　當(dāng)代世界中的宗教與政治 　馬克思的科技理路——論資本主義的科技發(fā)展與馬克思對(duì)共產(chǎn)主義下的生產(chǎn)及消費(fèi)的抱負(fù)　論勞動(dòng)的全球化——從馬克思主義暨中國(guó)的視角來(lái)看　馬克思的“社會(huì)”理論與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐——從馬克思“巴黎手稿”談起　中國(guó)與西方視域中的馬克思主義——“馬克思主義：中國(guó)與西方的視角”國(guó)際研討會(huì)述要編后記

章節(jié)摘錄

第六，馬克思主義哲學(xué)既然是“實(shí)踐哲學(xué)”，既然是以改造世界為己任的哲學(xué)，也就是作為實(shí)踐主體的廣大人民群眾的哲學(xué)，不是為少數(shù)人所壟斷的“精英哲學(xué)”。它實(shí)質(zhì)上是一種“大眾哲學(xué)”。馬克思說(shuō)，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”，這些話非常明確地說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)與功能，說(shuō)明了它與人民群眾的關(guān)系。這種關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別之一。馬克思主義哲學(xué)的群眾性，不是說(shuō)群眾的每個(gè)人都去研究哲學(xué)，都是哲學(xué)家，而是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器。所以，未來(lái)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，其內(nèi)容應(yīng)該反映人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實(shí)踐，其形式應(yīng)為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有中國(guó)特色與中國(guó)氣派。馬克思主義哲學(xué)的研究者不會(huì)很多，學(xué)習(xí)與運(yùn)用這個(gè)哲學(xué)的人卻是群眾性的。毛澤東曾經(jīng)號(hào)召把哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂中解放出來(lái)，我認(rèn)為這是符合馬克思主義哲學(xué)的精神的。第七，改革開(kāi)放為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)造了前所未有的條件和寬松的環(huán)境，促使哲學(xué)和哲學(xué)家從教條主義與思想迷信中解放出來(lái)。20多年來(lái)哲學(xué)研究出現(xiàn)前所未有的蓬勃發(fā)展，各種“體系”、各種觀點(diǎn)紛紛見(jiàn)諸報(bào)刊，形成一種多視角、多樣性的研究格局。這一時(shí)期的研究，雖然復(fù)雜多變，仔細(xì)考察也有軌跡可循，主要是對(duì)“實(shí)踐”、“人”、“價(jià)值”、“個(gè)體性”、“自由”等屬于“主體性”問(wèn)題的研究持續(xù)不斷，逐步成為主流。這中間雖然有些觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化，但總體而言表現(xiàn)了哲學(xué)研究主題轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。這樣一種發(fā)展趨勢(shì)不是憑空出現(xiàn)的，它具有深刻的社會(huì)歷史發(fā)展的根源，反映了現(xiàn)代化時(shí)代的時(shí)代精神。這一趨勢(shì)已經(jīng)對(duì)中共中央的決策發(fā)生影響，江澤民的“人的全面發(fā)展”、“三個(gè)代表”的思想，胡錦濤提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，無(wú)疑反映了20多年來(lái)的哲學(xué)研究成果。可以預(yù)料，這一發(fā)展趨勢(shì)將會(huì)進(jìn)一步繼續(xù)，對(duì)未來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的主題、研究路徑、發(fā)展趨勢(shì)將會(huì)產(chǎn)生深刻影響。

后記

由中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所（以下簡(jiǎn)稱(chēng)馬哲所）和澳大利亞弗林德斯大學(xué)哲學(xué)系合作主辦，于2006年7月14～15日在澳大利亞阿德萊德市的弗林德斯大學(xué)舉辦的“馬克思主義：中國(guó)與西方的視角”國(guó)際研討會(huì)，盡管只有短短的兩天時(shí)間，但它凝聚著多方的努力與支持，而且影響深遠(yuǎn)。本次學(xué)術(shù)會(huì)議得以順利舉行，是國(guó)內(nèi)外學(xué)者積極支持的結(jié)果。它首先得益于中山大學(xué)馬哲所暨哲學(xué)系的徐長(zhǎng)福教授與澳大利亞弗林德斯大學(xué)哲學(xué)系系主任伊恩·亨特教授之間的聯(lián)絡(luò)和對(duì)舉行這次會(huì)議的提議。該提議得到了當(dāng)時(shí)中山大學(xué)副校長(zhǎng)李萍教授和澳大利亞弗林德斯大學(xué)副校長(zhǎng)安妮·艾德瓦茨（Anne Edwards）以及馬哲所所長(zhǎng)葉汝賢教授、徐俊忠教授、哲學(xué)系副主任兼馬哲所副所長(zhǎng)劉森林的大力支持。中山大學(xué)馬哲所的林育川博士與弗林德斯大學(xué)哲學(xué)系行政助理安德魯·邁克遜尼（AndrewMcKechnie）在會(huì)議召開(kāi)之前做了大量的具體聯(lián)系工作。劉森林、曠三平教授具體安排了本次會(huì)議中方的整個(gè)行程。馬哲所辦公室的黃曉平老師為這次出行做了許多事務(wù)性工作。中國(guó)、英國(guó)和澳大利亞均有專(zhuān)家學(xué)者踴躍參加。哲學(xué)系張賢勇副教授擔(dān)任了本次會(huì)議的全程翻譯。中方隨行人員田利香老師為這次會(huì)議留下了許多珍貴的照片，趙錦英老師參與了會(huì)議記錄等會(huì)務(wù)工作。

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