娘家與婆家

用戶評論 (總計36條)

•   叢書名來看就很吸引人，從娘家與婆家來看女性在她的一生中角色變化過程中構(gòu)建起來的，在家庭的生活實踐中屬于她的空間和權(quán)力，轉(zhuǎn)變了通常從男性的視角來進行的家庭關(guān)系研究。讓我們意識到，在一個家庭中，不止有男性的權(quán)力，女性也在建構(gòu)屬于她的權(quán)力空間。
•   同是對性別感興趣，研究女性，但不得不說李霞老師的這本書視角非常新穎，從實踐生活的角度分析女性更加全面，是一本民族志，也是一本質(zhì)性研究的好書
•   不錯的人類學(xué)民族志
•   書的內(nèi)容與我所學(xué)專業(yè)方向很符合，感覺內(nèi)容貼切，簡單易懂，同時不缺理論的基調(diào)
•   超值，比到商店買便宜多了
•   非常鄉(xiāng)土，有研究價值！
•   寫得很學(xué)術(shù)，用的例子卻很生活，深入淺出，是一本好書
•   書的質(zhì)感很好，內(nèi)容其實我現(xiàn)在還讀不太懂，社科類的以后還要多看。
•   才收到，還沒看，感覺還行吧
•   因為對“娘家和婆家”這個有趣的視角感興趣才選擇了這本書，但開始讀序言就有些失望，感覺現(xiàn)在國內(nèi)相關(guān)的研究同鄰國日本相比，差了很多，只有生硬的理論，而缺乏生動的描述。果然，正文依然如此，作者在山東的一個村子調(diào)研了大半年，在村子里與村民同吃同住，朝夕相處，生活的差異性本因更有趣味，但文中相關(guān)內(nèi)容乏善可陳，作為一部博士論文，不僅沒有新鮮的論題出現(xiàn)，甚至在用實際來強行套理論方面也顯得牽強附會，如果這就是我國人文類研究的現(xiàn)狀，我們與日本、美國的差距可能不止幾十年
•   　　李霞這本書看起來很親切，原因很簡單，她的田野做得足夠好，好到了讓我們在閱讀時，仿佛在現(xiàn)場聽農(nóng)婦們拉家常。
  　　這個生命史的節(jié)奏安排很取巧，更有經(jīng)驗感，沒有對中國鄉(xiāng)村女性生命的深入理解，不會有此構(gòu)思。
  　　布迪厄式的實踐理論固然可以發(fā)現(xiàn)為傳統(tǒng)女性主義所遮蔽的生活的靈活性與創(chuàng)造性的一面，卻同時也夸大了女性社會行為的策略性。
  　　當(dāng)然，更嚴重的是，因為過于糾纏于理論，反倒失去了更進一步發(fā)掘中國女性生命意義實現(xiàn)歷程的可能。對此，楊華《隱藏的世界》一書是很好的參照。
  　　就我的閱讀經(jīng)驗，這應(yīng)該是近年來女性主義研究最扎實最具水準的一本民族志作品。女性主義如何走出既有理論的窠臼，尤其是從中國女性歷史與現(xiàn)實生活實踐中，發(fā)掘那個“隱藏的世界”，恐怕才是所有從事女性研究的學(xué)者應(yīng)該反思和突破的。
•   　　摘要：婆媳關(guān)系，是中國家庭的重要話題，但是要進行研究卻非易事。由李霞博士撰寫的《娘家與婆家：華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》，以女性人類學(xué)家獨特的細膩視角，通過長期、扎實的田野調(diào)查，以詳實、豐富的民族志資料，挖掘出中國家庭關(guān)系中典型的“娘家—婆家”模式。
  　　
  　　 婆媳關(guān)系，是中國家庭的重要話題，但是要進行研究卻非易事。由李霞博士撰寫的《娘家與婆家：華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》，以女性人類學(xué)家獨特的細膩視角，通過長期、扎實的田野調(diào)查，以詳實、豐富的民族志資料，挖掘出中國家庭關(guān)系中典型的“娘家—婆家”模式。
  　　
  　　 這種娘家與婆家的文化現(xiàn)象，在人類學(xué)上稱之為“從夫居”PatrilocalResi-dence制度，指的是女性結(jié)婚之后多數(shù)時間與丈夫的家人生活在一起。由于從夫居的父權(quán)機制，導(dǎo)致了女性婚前婚后的角色變化，以及她們和娘家與婆家的遠近親疏，這才有了娘家與婆家之別。人類學(xué)家已經(jīng)通過民族志調(diào)查證實了在全球69%的文化中存在這種現(xiàn)象。從夫居文化并不是僅僅存在于中國，但是由于中國文化獨有的“倫理之道”，使“娘家與婆家”的分野成為中國本土“從夫居”文化的典型特征。李霞博士的這本著作，正是從這一典型特征切入了中國“人倫”文化的精要之處。
  　　
  　　 關(guān)于中國家庭關(guān)系的研究汗牛充棟，社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都對這一領(lǐng)域有深入探討。以人類學(xué)為例，閻云翔的《私人生活的變革：一個中國農(nóng)村的愛情、家庭與親密關(guān)系》、馬格麗·伍爾夫的《臺灣農(nóng)村的婦女與家庭》和朱愛嵐《中國北方村落的社會性別與權(quán)力》等都是研究中國農(nóng)村的婦女、婚姻和家庭的民族志經(jīng)典。對于女性在婚姻、家庭中的角色，不同的學(xué)者有不同的看法，閻云翔強調(diào)的是隨著“集體制解體”的社會變革，農(nóng)民家庭及親密關(guān)系的改變；伍爾夫則著重于親子關(guān)系的深描，其“子宮家庭”的概念，深刻揭示了父權(quán)制家庭中，母親通過對子嗣的情感控制，集合各方資源，爭取自己在家庭中的地位和權(quán)力；朱愛嵐重點考察的是女性在家戶與國家雙重領(lǐng)域中的角色及其性別權(quán)力關(guān)系。這些研究，往往將女性角色置于“婆家”的社會空間范疇之內(nèi)進行分析，突出女性在父權(quán)制家庭體系中受壓迫的處境。即便是伍爾夫?qū)ε_灣農(nóng)村婦女主體性的研究，也多著墨于婆家內(nèi)部的女性長輩和子嗣的關(guān)系，“家內(nèi)有家”較多置于婆家的家庭結(jié)構(gòu)之內(nèi)。
  　　
  　　 李霞的研究另辟蹊徑，突破了將中國婦女與家庭研究桎梏于“婆家”環(huán)境的瓶頸。全書以女性的成長經(jīng)歷為主線，貫穿農(nóng)村婦女的整個人生年輪。她發(fā)現(xiàn)從待嫁大閨女到老媽子的身后事，女人一生的命運都與她們的生活空間和性別權(quán)力關(guān)系緊密連接在一起。婆媳關(guān)系只是一個方面，母子/女關(guān)系，娘舅關(guān)系等等都被納入這個娘家—婆家二元結(jié)構(gòu)中進行討論。她將女性性別角色與年齡序列掛鉤，這樣就將女性角色置于一個動態(tài)發(fā)展的過程之中，突破了傳統(tǒng)上對女性在婚姻、家庭關(guān)系中受壓迫原因的單一、狹隘和死板的解釋。
  　　
  　　 還是在大閨女的階段，村里的年輕女人們早早地就被要求為迎接婚姻做好準備，無論是起名、教育還是戀愛，都與將來的婚姻生活息息相關(guān)。但是挑婆家、婚前談判、生育、分家等婚姻及家庭生活的特殊階段，為婦女們提供了發(fā)揮能動性的實踐機會。李霞發(fā)現(xiàn)，婦女們往往通過娘家人的支持以及在街坊鄰居中的好人緣，在依附丈夫、把握兒子的前提下，獲得額外的資源來建立自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和權(quán)力地位。
  　　如果說伍爾夫筆下臺灣婦女的“子宮家庭”只是存在于婆家之內(nèi)的話，那么李霞筆下的婦女“為往”網(wǎng)絡(luò)，則跨越了娘家與婆家的區(qū)隔，成為婦女們用來聯(lián)絡(luò)和制衡娘家與婆家關(guān)系的權(quán)力核心，幫助介于娘家—婆家關(guān)系之間、身份復(fù)雜多變的婦女獲得更多的資源和利益。
  　　
  　　 李霞用人類學(xué)家特納的“閾限”理論來解釋這個身份轉(zhuǎn)變過程。可以說，從大閨女到老媽子，正是中國婦女在家庭生活中的閾限階段，在經(jīng)歷了定親、成婚、生育、分家、葬禮這些生命儀式之后，只有到入土為安了，才能將“外來者”或者“自家人”的身份徹底厘定清楚?；蛟S從夫居將女性的活動范疇約束在私領(lǐng)域的范圍之內(nèi)，但是從娘家人到婆家人的身份轉(zhuǎn)變，也為女性提供了一個廣闊的舞臺，讓她們的人生豐富而精彩，從找婆家、準新娘談判斡旋，生育、分家之后與婆家的沖突矛盾、隨著時代變遷母權(quán)的式微，以及子嗣在處理身后事問題上對她們身份的拿捏不定，都強調(diào)了女性在不同年齡、不同角色、不同階段、不同情境下的角色與權(quán)力變動。這樣一來，中國婦女家庭角色及權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜性浮出地表，拓寬了我們對于中國家庭和婚姻的理解。正如李霞所說，“婦女身份的‘閾限性質(zhì)’，即作為從娘家向婆家過渡的身份，以及作為父系家族的‘外來者’同時又是‘自家人’的矛盾角色，威脅著父系制度中父系家族界限，并成為女性污染性文化意象的社會根源”，這一判斷挖到了中國女性在父權(quán)制婚姻中受壓迫的根源。
  　　
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•   　　 編者按：親屬關(guān)系和親屬制度研究是社會文化人類學(xué)最基本的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。有關(guān)漢人社會的親屬關(guān)系和親屬制度研究，已經(jīng)產(chǎn)生不少名著。但大多數(shù)研究者基本上是從已婚男性這一立場出發(fā)，關(guān)注父系方面的親屬組織和已婚男性的親屬關(guān)系，他們認為已婚婦女和她們的丈夫?qū)儆谕粋€親屬關(guān)系體系。
  　　
  　　 《娘家與婆家———華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》的作者卻發(fā)現(xiàn)，已婚婦女的親屬關(guān)系往往具有娘家、婆家并行并重的特點。她的研究表明，在漢人社會里，婦女潛心經(jīng)營的小家庭不是宗族或大家族的簡單復(fù)制，而是有著完全不同的意義和屬性?！澳锛?婆家”這一對范疇有著非常豐富的內(nèi)涵，經(jīng)過本書的“發(fā)現(xiàn)”和闡釋，完全有可能和“人情”、“關(guān)系”、“面子”、“陰陽”等概念一樣，成為能夠被用來說明或揭示中國民眾社會生活某些重要側(cè)面、理解漢人社會所不可或缺的學(xué)術(shù)性概念。
  　　
  　　 同時，以下這篇書評也與慣常的書評寫法大有不同。書評作者以做人類學(xué)田野調(diào)查的眼光來看待他親身經(jīng)歷的一場婚禮，而那場婚禮上演的地方正是與《娘家與婆家———華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》所講述的張村同處華北大地。田野調(diào)查乃人類學(xué)的生命所在，這個特點也鮮明地體現(xiàn)在了書評之中。
  　　
  　　 華北的婚禮
  　　
  　　 2010年8月，我在湘西的田野調(diào)查剛告一個段落，就搭上了長沙到北京夕發(fā)朝至的火車。我知道第二天上午，在北京東部通州有一場婚禮等待我去參加。新郎和新娘都是我本科時代的好友，屆時我將把散發(fā)著汗味的T恤、短褲塞進背囊，刮凈半月人類學(xué)田野調(diào)查中長出的拉碴胡子，換上朋友為我準備好的西服，以伴郎的身份，見證一場華北平原上舉行的婚禮。即將出現(xiàn)在我面前的，就是一位“華北”的媳婦與她的新郎，當(dāng)然，還有圍繞這個未來小家庭層層排開的，包括公公婆婆、岳父岳母、兄弟姊妹、舅家姥家在內(nèi)的，這些由血緣和親屬關(guān)系組成的社會共同體。
  　　
  　　 在我最初接到好友的消息，準備訂購從長沙到北京的車票時，第一個“文化差異”出現(xiàn)在我眼前：人生中最重要的婚禮將在中午舉行。我必須在前一天晚上抵達北京，才能確保出席，而不能根據(jù)我在華東的經(jīng)驗，以為隆重的婚禮，都會如字面(婚)所示，在“黃昏”后開始。我被告知，華北的婚禮都在中午進行———因為夜晚辦酒是留給“二婚”的。
  　　
  　　 當(dāng)我清晨睜開車窗里的雙眼，多山的南方已經(jīng)留給昨夜，出現(xiàn)在我面前的是由開闊田野、寬敞道路，以及筆挺的樺樹、楊樹、槐樹組成的華北平原，當(dāng)然還有夏日里鐵路兩旁各種綠色的農(nóng)田，以及各種在車窗外一晃而過的北方市鎮(zhèn)、村落、農(nóng)家大院。這是我眼中的華北映像，我不知道從2000年起就開始為《娘家與婆家——— 華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》(以下簡稱《娘家》)一書做田野準備工作的作者，在進入她位于華北平原東部魯西南平原上的村莊時，又是怎樣的情景與感受，不過我們有機會從她的筆下閱讀張村婦女的“人生周期”。
  　　
  　　 離開娘家之前
  　　
  　　 雖然相識六年，新娘在新郎家也早已不是外人，但由于新娘家不在本地，第二天上午舉行的迎親活動，在新郎家不遠的一家賓館舉行。由男性組成的新郎儐相用紅包和蠻力騙開了象征閨房的臥房大門。圍繞著新娘的“姐妹”們拿到紅包也不忘捉弄新郎，在一片喜樂的氣氛中，新郎和朋友經(jīng)過許多暗示終于找到了被姐妹們藏起來的水晶高跟鞋。為新娘套上鞋并再度演繹求愛情景后，新郎牽著新娘來到隔壁象征娘家的賓館客廳，那里坐著新娘的母親和舅舅(父親在年前去世)。得到新娘(父)母、舅舅及近親的祝福后，男女賓客要求新郎抱起新娘，腳不離地離開“娘家”下樓。電梯關(guān)門，心疼的新娘趕緊讓新郎放下，而關(guān)上的電梯門似乎也表示新娘在一定意義上“永遠”離開了娘家。
  　　
  　　 對于《娘家》中的新媳婦，走過的也未嘗不是這樣一條道路。通往婚姻的道路上，并不總是一帆風(fēng)順。生活中的每個人，都來自家庭，而家庭又屬于背后的“小社會”，而小社會同時也是龐大社會背景的一個有機組成。當(dāng)一個女孩從呱呱墜地開始，就成了家庭乃至社會的一部分，她在家里孩子中的排行，來到人世的先后順序，家庭現(xiàn)有的人口結(jié)構(gòu)，以及家庭的經(jīng)濟/社會狀況，都決定了她包括婚姻在內(nèi)一生的方向。
  　　
  　　 “十個黃花女，不如一個癩巴兒”，仍是農(nóng)村女性地位的縮影。盡管如此，作為家庭第一個孩子，無論男女都受到歡迎，而第二個孩子的性別則才是要男孩父母關(guān)心的。初生的閨女在自己的家里度過最初的歲月，然后就開始體會到與兄弟不同的“性別角色”與“性別分工”。通常在學(xué)校里度過青春期最初的時光后，“懂事”回家，通過“拉呱”，學(xué)著“為人”，“為閨女”，這是大多數(shù)女孩子學(xué)習(xí)今后處理人際關(guān)系的最初一課。隨著歲月的增長，長到十八九歲的姑娘，開始要經(jīng)歷“說親與見面”的階段，成為“挑媳婦”和“找婆家”的主角。
  　　
  　　 待嫁的日子
  　　
  　　 拿著花束，穿著整齊，我站在婚宴大廳門邊，當(dāng)背景音樂達到最高潮，我拉開大門，新郎站在門內(nèi)，牽起門外等候許久(因為主持人廢話太多)的新娘，將她領(lǐng)入了大廳，走過鋪著紅地毯的花廊?！敖Y(jié)束愛情長跑”，這是啰嗦的司儀說得最簡明清晰的一句話。
  　　
  　　 “神了，這是我三天里第四次在路上見到這個姑娘了。”“我晚上琢磨著路上能遇見她，真給我遇上了?！蔽疫€記得六年前新郎幾乎每晚都要說起的話題；我參與了他們的初次見面，充當(dāng)過信使，傳遞過禮物，安慰過兩人三年學(xué)業(yè)的分離，一次次鴻雁傳書，以及當(dāng)天中午的婚禮，結(jié)束一個生活階段，開始一段新的人生。
  　　
  　　 《娘家》中魯西南張村中的姑娘和小伙或許就沒有那么浪漫的邂逅，但他們同樣有屬于自己的羅曼蒂克。“定親”之后的往來，成為“待嫁的日子”，從定親到結(jié)婚相隔的時間是兩年左右，“這期間，雙方家庭就開始作為親戚走動了……男子在每年的春節(jié)和中秋節(jié)的時候要帶上不菲的禮物去未來的丈人家拜年拜節(jié)……在已確定大致的婚期之后，男子會時不時來女方家?guī)蛶兔?，帶女子到縣城去玩一圈之類。這種密切的交往會增進姑娘對未來丈夫的親近感?！?
  　　
  　　 經(jīng)過定親兩年后，在辦理結(jié)婚手續(xù)之前一段時期，雙方家庭之間關(guān)于禮物與嫁妝的談判也悄然登場。姑娘在這樣的談判中往往扮演了“推動者和協(xié)調(diào)者”的角色，并顧及了自己在雙方家庭中的角色，并且成功地為自己將來的小家庭爭取到了更多的資源。隨著婚前“浪漫”歷程的結(jié)束，接著就到了每個女人一生最重要的儀式時刻：婚禮。
  　　
  　　 變?yōu)椤捌偶胰恕?
  　　
  　　
  　　 新郎與新娘互換了戒指，主持人的調(diào)侃，觀眾的掌聲和笑聲，融入了這個時刻。換了便裝禮服再次出場的時候，我手中的花束換成了酒瓶———里面被純凈水調(diào)包的白酒瓶———負責(zé)新人敬酒時酒杯不空。因為，接下來新郎新娘要開始給在場的賓客們敬酒了(也讓家里親眷見見這未來的“小兩口”)，雖然來者都是客，但參加婚禮的人們還是按照不同的親屬關(guān)系、親疏遠近分入了不同的桌子，娘家人、婆家人；大舅、二姨、遠房表親；同學(xué)、同事、發(fā)小、領(lǐng)導(dǎo)。無論對于新娘還是新郎而言，這也是他們首次有機會如此完整地見識到，以他們本身為中心組成的龐大親屬/社會體系。
  　　
  　　 一杯杯的純凈水，與一杯杯飲料、茶水、酒水觥籌交錯，伴隨著親友們的祝福，一只只厚度不同的紅包也由來賓傳遞到新人手里，并塞入到伴娘的小提包里。通過這些紅色小紙袋(的內(nèi)容)，這些賓客也再次強化了他們與這對新人的社會(血緣)紐帶。對于新人而言，他們要過的不僅是“兩人世界”了。
  　　
  　　 經(jīng)過序曲、迎娶、婚宴和尾聲后，張村的新人們也要經(jīng)過這一系列過渡儀式，“新人的身份轉(zhuǎn)換”也“從未婚狀態(tài)進入已婚狀態(tài)，從未成年人到成人……伴隨一系列親屬角色的變化(從閨女轉(zhuǎn)為媳婦，從小子轉(zhuǎn)為丈夫)”，與新郎相比，新娘要經(jīng)歷的則是更多的轉(zhuǎn)變，“生活空間上從娘家到婆家的轉(zhuǎn)變；身份歸屬方面的轉(zhuǎn)變，即由‘娘家人’變?yōu)椤偶胰恕薄６槎Y的重要作用，就是通過儀式“演示這種轉(zhuǎn)換的完成過程”。
  　　
  　　 不過這種過程也是連續(xù)而漸變的?；楹髢扇甑倪m應(yīng)期內(nèi)，新媳婦的歸屬感更多地停留在娘家。“所謂‘娶三年不知道是家’是很多媳婦在這段時期的共同感受”，“小媳婦這種出于情感需要的頻繁回娘家，婆家乃至整個社會輿論是默許甚至贊同的……在解釋這一現(xiàn)象時，讓你們會訴諸同情———‘都那樣，都打那時候過來的’?！?
  　　
  　　 從“小媳婦”到“老娘們”
  　　
  　　 親友們漸漸離席，折騰了一上午的新郎、新娘，還有伴娘與我，終于能歇下來踏實吃上一口飯了。現(xiàn)在留下來圍成一兩桌的就是他們未來家庭的核心成員，還有我們這些專程趕來的同學(xué)和發(fā)小———盡管沒有南方晚間喜酒后直接“鬧洞房”的熱鬧，但我們都還等著去他們的“新家”坐坐。把伴娘送走后，我們坐車去了“新家”。雖然這不是我第一次到新郎家做客，但稍作修飾的新家，已經(jīng)充滿了喜慶和溫馨。門口貼著“囍”字，原先與新郎同住的父母，已經(jīng)在同一個小區(qū)隔了幾棟房子處買了小一點的新房，并提前搬了出去，現(xiàn)在原先的大屋就完全留給了這對新人?！胺旨摇钡倪^程已經(jīng)早早在個家庭里頗有默契地發(fā)生———開明的公婆選擇了與小夫妻保持照應(yīng)而不束縛的關(guān)系。
  　　
  　　 “在經(jīng)歷過作為過渡階段的兩三年兩棲生活之后，小媳婦們生活中要面臨兩件大事，一是生育，一是分家。在這個過程中，小媳婦們自己的‘生活家庭’開始建立起來”。嫁入張村的女人們也開始了自己婚后的事業(yè)。有了孩子之后，女性漸漸在婆家有了自己的牽掛，娘家不再是她最留戀的地方了，與此同時，隨著公婆的衰老和弱勢，女人在“小家庭”中的地位也開始提高，“新主婦們開始經(jīng)營起自己的生活家庭的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)了”。
  　　
  　　 從“小媳婦”開始，還有許多角色在等著她們。當(dāng)一個媳婦發(fā)覺她在丈夫村里認識的人比在娘家莊上認識的人還要多的時候，當(dāng)她已經(jīng)在街坊聊天圈子里不管對男人還是女人開些“沒正經(jīng)”的玩笑時，當(dāng)她開始為在上學(xué)和已“下學(xué)”的孩子考慮將來的時候，她會發(fā)現(xiàn)自己開始被村里人稱為“老娘們”了。再往后，“孩子已經(jīng)結(jié)婚而且有了孫子女或外孫子女是婦女進入‘老媽子’階段的重要標志。從年齡上說，一般55歲以上的婦女開始被劃入這個階段”。再往后，做一個德高望重、兒孫繞膝的婆婆，那是留給“耳順”之年的選擇了。
  　　
  　　 掩上《娘家與婆家》，我仿佛看到的是一個女人一生的軌跡，而這些軌跡串起的則是她一輩子牽掛的兩個“家”。當(dāng)天晚上，在北京暑熱的傍晚，我又登上返回田野的列車，祝福我的朋友和剛成為他太太的新婚妻子，從原來的“家”進入了自己的“家”，一起走入人生的下個階段。
  　　
  　　版次:GB18 版名:南方閱讀 南都推薦 稿源:南方都市報 2010-12-19
  　　http://gcontent.oeeee.com/6/e0/6e007f295ed3142b/Blog/324/d5a06e.html
•   一直很想拜讀呢，終于出書了！祝賀！
•   威脅著父系制度中父系家族界限，并成為女性污染性文化意象的社會根源”，這一判斷挖到了中國女性在父權(quán)制婚姻中受壓迫的根源。
  ————————————
  單看這兩句話我還真有些不解，呵呵，俺趕緊拜讀去
•   呵呵。有這個效果，目的就達到了。哈哈。
•   對標題中的主語持嚴重異議。完畢。
•   閻云翔的《私人生活的變革：一個中國農(nóng)村的愛情、家庭與親密關(guān)系》、馬格麗·伍爾夫的《臺灣農(nóng)村的婦女與家庭》和朱愛嵐《中國北方村落的社會性別與權(quán)力》等都是研究中國農(nóng)村的婦女、婚姻和家庭的民族志經(jīng)典。
  ======
  你的特色是要進行學(xué)術(shù)史回顧吖，哈哈哈
•   又是權(quán)力性別，聽著就膩，不出5年，該話題over于歐美學(xué)術(shù)界吧
•   to：輒馨，我這不是想做國民教育么。。但是那個南都那個排版。。。我徹底的遁了，網(wǎng)上的效果比報紙的效果好得多。。。。
•   @lss 其實原書還沒有上升到性別權(quán)利的層面，是lz幫作者拔高了，哈哈，and權(quán)力性別的話題over還嫌早，等男女平等了，以后還有男男、女女的權(quán)力性別要爭取呢
  @ls我還沒看到紙媒，上海貌似都沒見過南都，我要半月后等南都給我寄過來才看到了
•   還真把平權(quán)當(dāng)回事了？
•   僅就話題的關(guān)切程度而言
•   to 輒馨：拔高是肯定的。哈哈。因為不涉及性別平權(quán)的訴求。只是講的是家庭關(guān)系中的維權(quán)力的爭執(zhí)。
  你的那篇排版太給力了。
  to羊雜湯 不要一看到權(quán)力二字，就以為是平權(quán)。權(quán)力是一個場域，是個過程，是流動的，不是一個固化的“平”字可以定義的。
•   哈哈，那么多字，應(yīng)該灰常有回腸蕩氣的感角吧～
•   這個是你的原創(chuàng)？nnd，下次我也要投南方。
•   誒，好吧。。。。跟我的風(fēng)格完全不同。。。下次我不能太拖延
•   是我寫的啊。
  好吧，他們要求不能太學(xué)術(shù)，就是推薦一本書，向普通讀者推薦的那種，嗯，你懂的吧～
•   懂，特別懂。哈哈。我比較關(guān)心的是他們稿費的價位。。。。
•   哈哈，豆油你了
•   魔王的筆法，這種明線暗線，結(jié)構(gòu)主義呀~南方上面那頭銜，你開始攻博了？
•   你不是看過我寫的那個《獵頭者》的譯序么，一樣的寫法吖～編輯想當(dāng)然吧。。。下次我糾正他
•   是的呀，看過所以覺得非常熟悉呀，哈哈，我覺得讀起來很好啊。
•   因為是推薦給普通讀者的，所以不用太學(xué)術(shù)，生活一些～
•   不錯，小清新哈。
•   人類學(xué)博士……

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