西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿進(jìn)展中的后現(xiàn)代思想傾向

內(nèi)容概要

本書《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿進(jìn)展中的后現(xiàn)代思想傾向》以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要領(lǐng)域在20世紀(jì)70年代以來前沿的理論成果和思想成長(zhǎng)的事實(shí)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持歷史(真實(shí)情景)與邏輯(理想模型)相一致及科學(xué)與人文相一致的方法論原則，分析了科學(xué)哲學(xué)從邏輯實(shí)證主義、證偽主義、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論、范式論的邏輯主義，經(jīng)過歷史學(xué)派向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，探討了基于新古典的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代性及其局限。
以內(nèi)容廣博而視角獨(dú)特新穎的后現(xiàn)代主義為背景，分析了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)及其批評(píng)自我批評(píng)。初步專題研究了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿進(jìn)展的不同方向和領(lǐng)域與后現(xiàn)代主義的多元化、差異化、碎片化、人文化、非基礎(chǔ)化、語(yǔ)境化等理論在思想上的相通性、相關(guān)性、相似性和相近性。簡(jiǎn)單評(píng)介了福柯、布倫迪厄、吉登斯、利奧塔、德里亞等學(xué)者的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想。
綜述并簡(jiǎn)單探索了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、非線性經(jīng)濟(jì)學(xué)、復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想前沿進(jìn)展中的后現(xiàn)代思想傾向。

作者簡(jiǎn)介

楊建飛，男，1967年生，陜西鳳翔人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。曾主持國(guó)家自然科學(xué)基金、國(guó)家青年社會(huì)科學(xué)基金、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目等數(shù)項(xiàng)基礎(chǔ)科學(xué)研究項(xiàng)目，參與科技部國(guó)家軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目等數(shù)項(xiàng)應(yīng)用咨詢項(xiàng)目。在《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》、《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》、《中國(guó)軟科學(xué)》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《自然辯證法通訊》等刊物發(fā)表論文80余篇。目前主要從事理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史及科學(xué)哲學(xué)方面的教學(xué)與研究工作。

書籍目錄

自序 觀照當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論思想基礎(chǔ)的一種新視閾
內(nèi)容提要
第一章 問題與背景
 一 引言與背景
 二 后現(xiàn)代主義的興起及啟示
 三 經(jīng)濟(jì)學(xué)新范式的興起與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我反思
 四 問題的提出
 五 主題、基本思路及框架
 六 研究意義與價(jià)值
第二章 國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究及評(píng)述
 一 國(guó)際研究現(xiàn)狀
 二 國(guó)際研究趨勢(shì)及評(píng)述
 三 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
 四 國(guó)內(nèi)研究趨勢(shì)及評(píng)述
第三章 西方科學(xué)哲學(xué)前沿中的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
 一 歷史學(xué)派的興起與科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
 二 科學(xué)哲學(xué)后現(xiàn)代性的基本內(nèi)容
 三 后現(xiàn)代主義的科學(xué)哲學(xué)思想的創(chuàng)新和前沿動(dòng)向
 四 科學(xué)哲學(xué)后現(xiàn)代思想的價(jià)值和啟示
 五 后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)以及在其演化發(fā)展上的適用性和思想潛力
第四章 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代性及其局限性
 一 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代主義的特定發(fā)展路徑
 二 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代性的特征
 三 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想上的現(xiàn)代性及其內(nèi)在局限
第五章 后現(xiàn)代主義與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)及自我批評(píng)
 一 后現(xiàn)代主義視角與新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與反思
 二 后現(xiàn)代主義對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)核心的批判
 三 后現(xiàn)代主義與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假說的修正與拓展
 四 后現(xiàn)代主義對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和研究方法的批判
 五 后現(xiàn)代主義對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的批評(píng)
 六 后現(xiàn)代主義對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的擴(kuò)展與修正
 七 后現(xiàn)代主義對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論批判
第六章 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿進(jìn)展與后現(xiàn)代主義思想的相通性
 一 反科學(xué)主義的理智運(yùn)動(dòng)與理性概念、“經(jīng)濟(jì)人”假說的松動(dòng)及現(xiàn)實(shí)化
 二 “碎片化”及自足、自主運(yùn)行的“文化經(jīng)驗(yàn)”與奧地利學(xué)派的個(gè)人主義、主觀主義及自生秩序的經(jīng)濟(jì)思想和方法論
 三 解構(gòu)戰(zhàn)略、從中心到邊緣與哈耶克經(jīng)濟(jì)知識(shí)思想
 四 多元主義、相對(duì)主義與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能的批判
 五 “新自由主義”的自生自發(fā)秩序思想對(duì)于絕對(duì)理性和抽象公共權(quán)威的批評(píng)
 六 “語(yǔ)境化”、“再語(yǔ)境化”與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及演化博弈論關(guān)注環(huán)境的經(jīng)濟(jì)思想
 七 哈耶克自生自發(fā)秩序思想與演化博弈及語(yǔ)境化分析
 八 后現(xiàn)代主義關(guān)于人的處境及自然化、日?；乃枷肱c經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)體參與交易及其策略與異質(zhì)行為的研究
 九 后現(xiàn)代主義整體觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜性思想的進(jìn)展
 十 “修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論(流派)的競(jìng)爭(zhēng)與選擇策略
第七章 當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿與流派的后現(xiàn)代思想傾向
 一 強(qiáng)調(diào)行為者個(gè)性、自適應(yīng)及環(huán)境效應(yīng)的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 二 強(qiáng)調(diào)心理“靈活偏好”和有限意志力的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 三 基于不完全理性和動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 四 基于不確定性和不完全性分析的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 五 基于混沌和隨機(jī)性思想的非線性經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 六 基于非平衡性思想的復(fù)雜性經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 七 基于歷史性和規(guī)范性分析的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 八 關(guān)注關(guān)聯(lián)性分析的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 九 基于空間非同質(zhì)性和相互作用假說的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 十 基于生命觀及“主體間性”、“生態(tài)人”假說的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 十一 基于有機(jī)整體性和“文化經(jīng)驗(yàn)”的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
 十二 基于自由性和符號(hào)性的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代思想傾向
參考文獻(xiàn)
事后的記憶

章節(jié)摘錄

　　在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，數(shù)學(xué)在很多方面發(fā)揮了重要作用，如制定形式化和精確的表述語(yǔ)言加快精確的計(jì)算思維運(yùn)用于模型中，完整地描述不同的變量之間的關(guān)系，表達(dá)不同領(lǐng)域的系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)主張（如微觀和宏觀、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等），證明典型的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的規(guī)律性（如一般的市場(chǎng)均衡、在博弈論中的納什均衡證明等），反映經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)兩個(gè)學(xué)科間的交流。經(jīng)濟(jì)計(jì)量分析的參數(shù)檢驗(yàn)成為基本經(jīng)濟(jì)學(xué)參數(shù)測(cè)試的方法之一，有時(shí)可以清楚地估計(jì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)解的合理性、現(xiàn)實(shí)性，以及解決方案的有效性?！　?shù)學(xué)方法為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突破提供了一種符合現(xiàn)代科學(xué)范式的方法論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了有力的工具。無論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代數(shù)式的簡(jiǎn)單運(yùn)算、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中的高深數(shù)學(xué)方程的大量運(yùn)用、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)方法的借鑒，還是現(xiàn)代數(shù)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論學(xué)的方法與理論的有機(jī)結(jié)合，都體現(xiàn)了數(shù)學(xué)方法作為工具與方法論日益成為經(jīng)濟(jì)理論更新的不可缺少的工具。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用促使新的學(xué)科不斷出現(xiàn)，產(chǎn)生了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論等經(jīng)濟(jì)學(xué)科；系統(tǒng)論和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析；控制論和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)控制論。因此，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的科學(xué)性。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)表達(dá)具有文字表述所不具備的確定性和精確性，數(shù)學(xué)推導(dǎo)具有數(shù)理邏輯性，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型結(jié)合經(jīng)濟(jì)模型來研究經(jīng)濟(jì)問題，可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)的推理和分析過程更加嚴(yán)謹(jǐn)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《陜西重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目·經(jīng)濟(jì)思想史系列：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿進(jìn)展中的后現(xiàn)代思想傾向》試圖通過融通科學(xué)知識(shí)、哲理思想與人文思想的三位一體的有機(jī)化的方式，為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、方法論以及價(jià)值論基礎(chǔ)建立一種可能的批評(píng)性框架和“洞穴”觀照?！　”緯谕軌?qū)W習(xí)中國(guó)古典文化系統(tǒng)融通的治學(xué)方式和自由自如的知識(shí)態(tài)度，始終關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)屬性，力圖堅(jiān)持以歷史主義為基礎(chǔ)的歷史與邏輯相一致的方法論原則；始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)以及自然科學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、哲學(xué)史方法的大范圍綜合。





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