中華史綱

前言

三十余年前曾立下宏愿，希望能撰寫一本一般人都能夠閱讀而且愿意讀下去的中國史書。少年氣盛，不自知孤陋，歷時(shí)兩年余，積稿盈寸矣。當(dāng)年曾自訂四項(xiàng)規(guī)律以自策勉。  第一是必須將古籍融會(huì)貫通，透過縝密思考，用現(xiàn)代的文體，敘述古代的事物。絕對(duì)革除堆砌長(zhǎng)幅大段古籍，敷張而成書者流。此固或可表示著者之淵博，于讀者而言，則有不知所云的感覺。不幸這類史籍充斥，有的到了能剪糊多少便印刷多少的程度，焉能不使一般追求國史知識(shí)者望書興嘆。   第二是對(duì)史事的排比組合，盡可能要按發(fā)生的時(shí)間次序敘述。因?yàn)樽x歷史的主要目的之一是在理解史事的因果關(guān)系，或許可以從中獲取些許經(jīng)驗(yàn)。如果敘史時(shí)海闊天空，上下古今，暢論一是，容或偶有所得，然于一般讀者而言，史事尚未認(rèn)知，焉能從而領(lǐng)悟其“真理”？此類以“一家之言”而鳴世之著作，亦曾風(fēng)流一時(shí)，于一般讀者而言亦只得隨聲附和，頗似寓言所說國王的龍袍，不能不說美極了。第三是要以極鄭重的態(tài)度選擇所要敘述的事物，易言之，即我們所要敘述的不是“過去的事都是歷史”的那種歷史，而是“我們今日所需要知道的過去的事”的歷史。所以很多史家都承認(rèn)“凡是歷史都是近代史”這句話，因?yàn)槎际歉鶕?jù)近代人的眼光在選擇史事，在析繹史事。舉例以明之：如唐代日本“遣唐使”之事，在唐代絕不受重視，宋以后的史家更不理會(huì)此事，但清末民初以后的史家便大肆渲染成中國文化如何如何影響日本了。又如明世宗時(shí)的“大禮之議”，為了誰應(yīng)稱為“皇考”之爭(zhēng)，明史記載連篇累牘，煞有介事，今日則有不知何所云然的感覺。如何采擇過去的史事人物等加以濃淡分明的敘述，需要史學(xué)家的智慧，也還需真正博古通今（中外）。第四是篇幅不可過繁重。當(dāng)年訂為五十萬字左右，主要是估計(jì)一位有正常工作的人，每日抽空閱讀，能在一周內(nèi)讀完為適宜。大家都知道寫歷史不怕篇幅多，要抄多少都有供應(yīng)；問題在如何簡(jiǎn)，更重要的在“簡(jiǎn)得其當(dāng)”。簡(jiǎn)得其當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)很難定，這便是最絞腦汁，熬心血的功夫。筆者嘗因某人或事應(yīng)配置在何處，如何敘述，縈繞于心，久思不能決，拂之亦不能去，甚至當(dāng)玩麻將時(shí)亦入侵，其惡可知。   工作兩年余之后檢視成績(jī)“慘”然。除第一項(xiàng)勉強(qiáng)做到外，其余三項(xiàng)均力不從心，尤其篇幅臃腫不堪，是真正眼高手低的產(chǎn)品。懊喪之余，從史功、史才、史識(shí)、史意（章學(xué)誠首創(chuàng)，即史之意境）等方面作一反省，自知不逮。此后工作方向轉(zhuǎn)換，但數(shù)十年來每瀏覽國史書籍，若有所感觸，輒筆之于卡。五年前檢視累積之物，似略有所得，重拾舊業(yè)之念油然而生。原因很簡(jiǎn)單，我雖頑劣窳陋仍如昔日，但已年近古稀，即將退歸田園，汰于學(xué)界之外。在未消失于茫茫史學(xué)界之前，桑榆之年總不能再坐耗時(shí)光，因此抱定入地獄的心情撰寫此書。三十余年前的手稿，可用者已十不得一二，若干紙張已朽，只得糊貼在稿紙上始免破碎，紙且如斯，人何以堪。   “中國”亦可當(dāng)作地名解釋，“中華”則涵有歷史文化傳統(tǒng)之意；故今日之國人，無論其政治主張如何歧異，但都堅(jiān)守著中華兩字不放。因此本書杜撰“中華世界”一辭，因中國文籍中所說的“天下”，與今人世界同義。本書的主旨即在敘述中華世界從形成到破滅的歷史?！熬V”是綱要，自知無法周詳耳。   全書共分六編，第六編敘述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命為止的歷史，采取拙著《中國近代史》者約五分之三，小錯(cuò)誤已改訂。補(bǔ)充若干新意見，編組亦重作安排。筆者何以敘史至辛亥革命為止的原因，在本書最后兩頁有交代。  本書是于一般渴望知道國史者而著，于專家言，實(shí)不值一哂，故引文均未注明出處。因?yàn)楣P者功力淺薄，絕對(duì)大多數(shù)引文均據(jù)《二十五史》《資治通鑒》而已。讀者欲進(jìn)一步探索，可查正史之本傳或有關(guān)本紀(jì)或書、志。本書所引者均極短少，有時(shí)僅數(shù)字，目的在增加語意及涵義，如果加注出處，篇幅要增多三分之一，省去之后，對(duì)讀者無礙，專家自可查證。   有一鄙見以為頗為重大的問題，即自漢文帝開始到明太祖始廢除的年號(hào)問題。從公元前163年漢文帝開始建年號(hào)，到他的孫兒漢武帝每數(shù)年改一次年號(hào)成為習(xí)慣，至明太祖為止，一千五百三十一年之間，共有六百七十一個(gè)年號(hào)。年號(hào)是計(jì)算時(shí)間的基準(zhǔn)，如果記不清每個(gè)年號(hào)所代表的時(shí)間，當(dāng)提到某年號(hào)時(shí)，自茫然不知何義；如用幾個(gè)年號(hào)去列論某一史事演變的歷程時(shí)，等于說天書，不知所云。一千五百年間有六百七十一個(gè)紀(jì)年單位，實(shí)在可怕。漢武帝在位五十三年，改了十一次年號(hào)，唐高宗在位三十四年，改元十四次，武則天建周之后共十五年改年號(hào)十三次，有一年而有兩個(gè)年號(hào)者。隨意更改年號(hào)是讀中國歷史的極大障礙。當(dāng)年標(biāo)點(diǎn)《二十五史》及《資治通鑒》的諸君子，未趁此將年號(hào)改為帝王紀(jì)年，附以公元，是大失策。若干史家喜用年號(hào)敘史論事，自以為典雅，實(shí)則迂腐淺陋（他們也常錯(cuò)誤，例子很多）。本書援孔子作《春秋》用“魯隱公元年”之義，徹底廢除徒以代表皇帝個(gè)人愚昧無識(shí)而復(fù)困擾后學(xué)的年號(hào)，用漢武帝二十二年（前119）代替元狩四年。某幾個(gè)有特別意義的年號(hào)，到有需要時(shí)特別說明，如貞觀（唐太宗是漢武帝以后明太祖前惟一不改年號(hào)的君主）、建安、永嘉之類。    筆者自知才質(zhì)朽陋，素不敢為天下先，惟獨(dú)廢棄年號(hào)一事，甚盼史學(xué)界諸子不因人廢言，竭力推行，造福后學(xué)，庶幾有裨于國史之了解與研究；何況所提倡的是夫子之道，所反對(duì)的是愚昧迷信的皇帝們的惡行。    關(guān)于《中華史綱》參考書方面，實(shí)在不勝列舉，只有用浩如煙埃一辭可以形容。幾十年來瀏覽所及前賢與時(shí)賢的杰作頗多，包括專門學(xué)術(shù)論著與專書，以及一般性之通史作品。凡拜讀到的，均使著者直接或間接，或多或少受到裨益，謹(jǐn)銘謝意。至于本書的疏漏舛誤，自知不免，亦祈匡正，是禱。銅梁李定一謹(jǐn)識(shí) 1986年6月28日

內(nèi)容概要

　　【一部嚴(yán)謹(jǐn)獨(dú)到、樸實(shí)優(yōu)美的通史佳作】
　　《中華史綱》（李定一著），是著名歷史學(xué)家李定一教授的代表作，也是港臺(tái)近幾十年來最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰分髦?。書中?dú)特思辨的史觀，簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語言，相比一般故作高深、枯燥乏味的歷史書，令人耳目一新。
　　本書內(nèi)容跨度從史前傳說時(shí)期直到辛亥革命為止，記敘了幾千年來中華世界的政治和文明之變遷。李定一教授的出發(fā)點(diǎn)，是要?jiǎng)?chuàng)作一部“針對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，適合普通讀者”的通俗歷史讀物，使讀者可以快速、清晰地了解本民族之國史，以略盡國民之文化義務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

　　李定一（1919~2002），字方中，重慶銅梁人。臺(tái)灣當(dāng)代知名歷史學(xué)家，早年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系。1946年赴歐美研究，1953年在臺(tái)灣大學(xué)歷史系任教。1963年赴香港，任香港中文大學(xué)歷史系主任兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1975年返臺(tái)，任教于政治大學(xué)歷史系研究所。
著、譯、編有《中國近代史》《中美早期外交史》《中美外交史》《中國近代史論叢》（與吳相湘、包遵彭合輯）《俄羅斯源流考》《世界史綱》《中華史綱》等。

書籍目錄

序
☆ 第一編　中華民族文化形成時(shí)期
第一章　蒙昧?xí)r期
第一節(jié)　神話——先民心目中的“歷史”
第二節(jié)　五帝——傳說時(shí)期
第二章　三代——?dú)v史的肇始
第一節(jié)　夏代（前2183- 前1752）
第二節(jié)　殷商（前1752- 前1111）
第三節(jié)　西周（前1111- 前770）
第三章　春秋時(shí)代（前770- 前481）
第一節(jié)　霸政的興起——齊桓公
第二節(jié)　霸政的發(fā)展
第三節(jié)　各國的變化
第四章　戰(zhàn)國時(shí)代（前469- 前221）
第一節(jié)　戰(zhàn)國變法圖強(qiáng)
第二節(jié)　詭譎的國際斗爭(zhēng)
第三節(jié)　 社會(huì)的激劇變動(dòng)
第四節(jié)　孔子——民間講學(xué)的創(chuàng)始者
第五節(jié)　百花齊放——諸子百家
☆ 第二編　中華世界之創(chuàng)始與發(fā)展
　　　　——秦漢三國與魏晉（前221-316）
第五章　“中華世界”的創(chuàng)始
第一節(jié)　秦王政時(shí)期（前246- 前221）
第二節(jié)　秦始皇時(shí)代（前221- 前210）
第三節(jié)　對(duì)秦始皇的評(píng)論
第四節(jié)　復(fù)古與維新的斗爭(zhēng)（前209- 前202）
第六章　 中華世界的確立與發(fā)展
第一節(jié)　大一統(tǒng)局勢(shì)的奠定——文景之治
第二節(jié)　武帝的興革
第三節(jié)　中華世界的鞏固
第四節(jié)　王莽興起的背景
第五節(jié)　王莽時(shí)代——一個(gè)理想的破滅
第七章　衰頹時(shí)期（25-220）
第一節(jié)　光武帝的政策
第二節(jié)　黯淡迷惘的士風(fēng)
第三節(jié)　外戚宦官與名流
第四節(jié)　長(zhǎng)期分裂的前奏
第八章　大分裂的序幕
第一節(jié)　曹操的志事
第二節(jié)　三國的人物
第三節(jié)　三國鼎立
第四節(jié)　統(tǒng)一的幻夢(mèng)——西晉
第九章　中華文化概述
第一節(jié)　農(nóng)業(yè)情況
第二節(jié)　工商業(yè)發(fā)達(dá)
第三節(jié)　學(xué)術(shù)與科技
☆ 第三編　新陳代謝時(shí)期
　　　　——“五胡亂華”與南北朝（316-589）
第十章　大動(dòng)亂局勢(shì)（306-439）
第一節(jié)　西晉邊境的情勢(shì)
第二節(jié)　匈奴稱雄時(shí)期（306-349）
第三節(jié)　羌族稱雄時(shí)期——苻堅(jiān)
第四節(jié)　北魏的統(tǒng)一
第十一章　江南的開發(fā)與繁榮——東晉
第一節(jié)　南渡后的政局
第二節(jié)　東晉的北伐
第三節(jié)　南朝的政局
第四節(jié)　新天地中的舊文化
第十二章　舊文化的再生
第一節(jié)　孝文帝的華化
第二節(jié)　中原的分裂
第三節(jié)　新民族的舊文化
☆ 第四編　中華文化之定型
　　　　——隋唐與兩宋（589-1276）
第十三章　輝煌的唐代
第一節(jié)　大一統(tǒng)盛世的前奏
第二節(jié)　唐初的政局
第三節(jié)　由盛而衰的經(jīng)過
第四節(jié)　唐代之衰亡
第五節(jié)　中華文化的廣播
第十四章　唐代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化
第一節(jié)　唐代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)
第二節(jié)　唐代的文化
第十五章　國勢(shì)式微時(shí)期
第一節(jié)　五代十國的概況
第二節(jié)　宋代開國的政策
第三節(jié)　變法圖強(qiáng)
第四節(jié)　南宋的茍安
第十六章　兩宋的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化
第一節(jié)　宋代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)
第二節(jié)　宋代的文化
☆ 第五編　中華文化之發(fā)展
　　　　——元明清之長(zhǎng)期統(tǒng)一（1276-1842）
第十七章　元明兩代之大勢(shì)
第一節(jié)　蒙古人統(tǒng)治中國
第二節(jié)　明太祖開國政策
第三節(jié)　明初政局
第四節(jié)　明政之衰與張居正之改革
第五節(jié)　明成祖的海外發(fā)展
第六節(jié)　元明兩代的文化
第七節(jié)　明代之衰亡
第十八章　大清帝國
第一節(jié)　一統(tǒng)中華
第二節(jié)　清初的統(tǒng)治
第三節(jié)　由盛而衰之歷程
第四節(jié)　早期中外關(guān)系
第五節(jié)　中西文化交流
第六節(jié)　清代的文化
☆ 第六編　中華世界的沒落
　　　　——從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命（1842-1911）
第十九章　西方勢(shì)力的入侵
第一節(jié)　鴉片走私問題
第二節(jié)　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)
第三節(jié)　不平等條約的訂立
第四節(jié)　大清帝國的解體
第二十章　全國大動(dòng)亂
第一節(jié)　太平軍的勃興
第二節(jié)　太平軍的政略
第三節(jié)　滿漢政權(quán)的轉(zhuǎn)移
第二十一章　自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)
第一節(jié)　“師夷之長(zhǎng)”的發(fā)端
第二節(jié)　基督教再度傳播
第三節(jié)　自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的阻礙
第四節(jié)　第一次中日戰(zhàn)爭(zhēng)
第二十二章　救亡運(yùn)動(dòng)
第一節(jié)　開民智運(yùn)動(dòng)與百日維新
第二節(jié)　義和團(tuán)
第三節(jié)　辛亥革命
第四節(jié)　國民革命之頓挫

章節(jié)摘錄

插圖：神話象征一個(gè)民族隱藏在內(nèi)心深處的共通理想與欲望，不同的民族有不同的夢(mèng)。中國、印度與西方文化在本質(zhì)上有差異，在這三種迥然不同的神話中，也可略窺端倪。許多學(xué)者都異口同聲說，中華文化的特質(zhì)是人文精神，盤古的神話似乎便不是毫無意義了。（見第3頁）秦始皇順天應(yīng)人，為天下萬世謀福利，大家理應(yīng)歌頌他，擁戴他，但剛好相反，當(dāng)世的人詬罵他為“暴秦”，后世的人更將他視為專制殘酷暴君的代表?！厥蓟寿O禍中國最深遠(yuǎn)的地方，是他為后世樹立一個(gè)行法治便享國不久的惡劣先例，使得中國政治長(zhǎng)久厲行人治，而且君主在行人治專制時(shí)還振振有辭！（見第91頁）漢武帝的“尊崇儒術(shù)，罷黜百家”，只是提倡教育，政府不再用公帑去養(yǎng)不重視教化的“學(xué)人”而已，他決沒有統(tǒng)制思想，壓迫學(xué)術(shù)自由。董仲舒也從未作過如此之建議！武帝十分敬重董仲舒，但并未讓他在中樞任職。（見第107頁）隨著王莽死亡的不僅只一個(gè)個(gè)人，而是一個(gè)理想。這個(gè)理想有三個(gè)中心思想：（一）任何朝代都一定滅亡，不可能由一家一姓的人永遠(yuǎn)統(tǒng)治下去；（二）政權(quán)的轉(zhuǎn)移，要用和平方式的“禪讓”，不用戰(zhàn)爭(zhēng)來取得政權(quán)；（三）任何政權(quán)都要重視天意，天視自我民視，民心即是天意。（見第124頁）中國農(nóng)民三大敵人：兵禍、天災(zāi)、剝削。以兵禍最可怕……其次是天災(zāi)……至于剝削則是司空見慣。如果上述三個(gè)敵人同時(shí)出現(xiàn)，便是野心家利用農(nóng)民鋌而走險(xiǎn)的時(shí)機(jī)。野心家多不是農(nóng)民，只是利用農(nóng)民。野心家多用迷信宗教作為凝聚的力量。所謂的“農(nóng)民起義”，再釀造成連年兵禍，為其他善良的農(nóng)民帶來悲慘的命運(yùn)。遭大屠殺的仍是農(nóng)民。兵禍天災(zāi)之后，人口減少，復(fù)員安定，若干年后，類似的情況再度發(fā)生，這便是歷史上一治一亂中，中國農(nóng)民命運(yùn)的循環(huán)。（見第164頁）“五胡亂華”使浮在上層腐敗不堪的魏晉文化，飄到南方去新生，沉淀在中下層的傳統(tǒng)士人，在苦難的情況下，重振自后漢以來即被揚(yáng)棄的儒術(shù)。不僅在文化上是如此，中華民族經(jīng)過此次長(zhǎng)時(shí)期的大動(dòng)亂，各民族相互糅合，亦以一個(gè)嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)。（見第231頁）貞觀之治與文景之治完全有別，后者只是皇帝個(gè)人有節(jié)儉的美德，但任令豪強(qiáng)橫行，使天下百姓過著牛馬豬犬不如的生活。放棄育民的責(zé)任而“無為”，從政治的立場(chǎng)看，他們是不負(fù)責(zé)任；從人道的觀點(diǎn)看，他們是殘忍。賈誼、董仲舒早已揭發(fā)其罪惡與黑暗。前者是君臣上下一心，勵(lì)精圖治，為瘡痍滿目、蕭條殘破的社會(huì)，作培元固本的工作，使社會(huì)繁榮，生民揖讓雍容，達(dá)到“古昔未有也”的天堂。這是中國史家提到以往的君主，均以唐太宗為楷模的原因。（見第252頁）蒙古人征服歐亞其他地方，有如風(fēng)卷殘?jiān)?，惟?dú)征服中原，歷時(shí)四十余年，耗竭人力最多。襄陽與釣魚城等地的守將，能不使歐亞各地的將軍們羞愧死？何況南宋是中國歷史上最積弱的時(shí)期。（見第337頁）君主任命宰相主政，故君主不親理庶政，故稱君主專制。明君多有賢相，昏君則多權(quán)奸，但也有不少例外。廢宰相后，皇帝個(gè)人直接總理天下庶政，百僚直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，故稱君主獨(dú)裁，與君主專制有別。宰相胡惟庸謀反案，發(fā)生于（明）太祖十三年，自是不設(shè)宰相……從此皇帝直轄六部，即自兼宰相之意。清沿襲明制，君主獨(dú)裁制在中國推行了五百三十一年（1380-1911）。（見第343頁）《南京條約》以后四年間中外所訂的條約，都是應(yīng)該平等，而實(shí)質(zhì)上卻極不平等的條約。英國因戰(zhàn)爭(zhēng)得勝，獲得了按照他們的國際法上的國交平等；而中國卻因?yàn)楦静恢滥切皣H法”的緣故，承受了知識(shí)上不平等所加與的損害。（見第446頁）湘軍與淮軍都是應(yīng)運(yùn)而生的新勢(shì)力，這種新力量醞釀形成后，便開始創(chuàng)造新局面。這批新嶄露頭角的漢人成為清末的砥柱中流，滿人的實(shí)際政權(quán)由是而轉(zhuǎn)入漢人手中，故洪秀全的種族主義雖只是號(hào)召口號(hào)，但它的影響卻成全了漢人勢(shì)力復(fù)蘇。（見第492頁）戊戌政變中新舊派的爭(zhēng)執(zhí)，不是法的問題，而是政權(quán)的爭(zhēng)奪問題。戊戌政變不是因變法而引起的政變，而是變?nèi)硕械亩窢?zhēng)。盡管康、梁等人是為了達(dá)成一種救國的理想而以奪取政權(quán)為初步手段，但是反對(duì)者卻把保持政權(quán)當(dāng)作了目的。（見第543頁）

編輯推薦

《中華史綱》是臺(tái)灣著名歷史學(xué)家李定一教授作品，當(dāng)代華文世界公認(rèn)最佳的國史經(jīng)典著作之一，集嚴(yán)謹(jǐn)、獨(dú)到、激情、樸實(shí)于一書，乃是一部令人耳目一新的通史佳作。圖書賣點(diǎn):（1）港臺(tái)權(quán)威國史讀本——深受讀者與學(xué)界好評(píng)，不可錯(cuò)過的國史佳作！（2）既彰顯民族自信、又保持客觀中立?！儒X穆《國史大綱》更客觀，比呂思勉《中國通史》更有趣。兼具客觀中立與民族文化自信。（3）一部專門“針對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，適合普通讀者”的通俗歷史讀物！——絕非故作高深、枯燥乏味的庸著。作者減除與今無關(guān)的話題，較少直接引用史料而改用現(xiàn)代文體表達(dá)，尤其關(guān)注具有當(dāng)代意義的話題。（4）深具獨(dú)創(chuàng)性，而非僅是匯編主流觀點(diǎn)。——對(duì)諸多重要的人與事，李定一皆有新鮮論斷。如：“中華世界”概念、廢除帝王年號(hào)、秦皇、漢武、王莽、曹操、孝文帝、文景之治與貞觀之治之高下、五胡亂華與蒙元滿清之異同、近代中華衰弱原因、太平天國與湘軍之比較、清末教案原因、義和團(tuán)反思、維新與革命之關(guān)系等等，都有獨(dú)特論斷，足為文史愛好者及研究者潛心細(xì)品。（5）李定一教授：是臺(tái)灣大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣政治大學(xué) 幾大名校的歷史學(xué)泰斗。——除了融通中國通史，對(duì)中國近代史、中美外交史亦有深入研究。

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《中華史綱》：穿過我人格與性格的好書文/楊公博二十多年來，歷史書看了不少，讀的不多。從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，一直沒有離開過史書。1995年寫作十幾萬字的近現(xiàn)代中外歷史大事交付與浙江人民出版社，接觸的史書面更廣。然而沒有那一本給過我深刻印象。直到1998年買到《中華史綱》為止。 我還在穿開襠褲的時(shí)候，我的爺爺就給我講歷史故事。劉邦與韓信的故事言猶在耳，而他老人家作古已十多年，墓木拱矣，不孝孫猶在外鄉(xiāng)漂泊獨(dú)處！連每年清明祭掃都不能參加，亦人生一大哀也！ 多少年來，看了太多的“官”史書，從范文瀾、郭沫若、周谷城、翦伯贊等老一輩泰山之作，到如今的白壽彝、張傳璽、朱紹侯、吳雁南等等，種種著作、教材，資料可能更新，方法可能變化，而觀念一仍其舊，讀者既提不起興趣，又學(xué)不到新思想，怠矣！當(dāng)今大學(xué)中國歷史教材可說是死氣沉沉，完全擺脫不了馬克思主義的約束！     《中華史綱》乃李定一教授離開講壇后的一家之作，從成書到出版歷史十年之久！可見，雖貴為名校之教授，其思想一旦與宣傳部大綱有忤，亦難以面世！ 嚴(yán)格來講，此書并沒有提供一種成系統(tǒng)的新思想或者新體系。然而通觀全書，作者是以一顆閱歷豐富的心、一顆認(rèn)真的心來寫作中國史的，他并沒有用太多的新材料，也沒有嘩眾取寵地用什么西方新方法，而是象長(zhǎng)者一樣娓娓道來，夾敘夾議，時(shí)不時(shí)有思想的火花閃耀在字里行間，發(fā)人深思。在中國歷史長(zhǎng)河中，有不少問題和事實(shí)被馬克思主義的外衣掩蓋了，是李定一為我揭開了這個(gè)蓋子，看到了許多我甚至不曾想到過的史實(shí)！ 歷史系的教育教給了我什么呢？？沒有！    歷史系的宗旨應(yīng)該是什么呢？難道學(xué)生在這里所應(yīng)該學(xué)到的不是淵博的知識(shí)、豐富的人文情感、寬仁睿智的人格精神嗎？難道大學(xué)歷史系現(xiàn)在只有馬克思主義方法論和歷史分期法可以出售？只有階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以轉(zhuǎn)讓？照本宣科的老師們也讓我失望！。而許多學(xué)生的表現(xiàn)與表演更令人惡心，一個(gè)個(gè)很狗屁地以保守派自居，以傳統(tǒng)文化的蛀蟲自炫！嗚呼，長(zhǎng)此以往，史將不史矣！    在“史”、“屎”不分的汪洋中，我取了一瓢飲，那就是李定一先生的《中華史綱》。一本講了許多真話的書，一本不乏一個(gè)智慧老人些許牢騷的書，一本讓我恢復(fù)對(duì)中國歷史的信心的有益的好書。

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