反科學(xué)主義思潮下中國現(xiàn)代史學(xué)的人文指向-以東南學(xué)派為中心

內(nèi)容概要

《高校社科文庫?反科學(xué)主義思潮下中國現(xiàn)代史學(xué)的人文指向:以"東南學(xué)派"為中心》主要講述了，20世紀(jì)的史學(xué)領(lǐng)域科學(xué)化史學(xué)占據(jù)主流地位，史料學(xué)派與史觀學(xué)派，分別代表了兩種不同類型的科學(xué)化史學(xué)。然而，考察20世紀(jì)初期的史學(xué)整體狀況，我們發(fā)現(xiàn)在史學(xué)科學(xué)化主流之外，還存在另外一種史學(xué)形態(tài)——人文主義史學(xué)。這一學(xué)派自始至終沒有占據(jù)史學(xué)主要地位，但其存在對于中國現(xiàn)代史學(xué)的長期發(fā)展具有重要的參考意義。

作者簡介

張秀麗，女，1982年生于山東臨沂。2003年畢業(yè)于山東師范大學(xué)歷史文化與社會發(fā)展學(xué)院，繼續(xù)在山東師范大學(xué)學(xué)習(xí)，2006年獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，同年入山東大學(xué)文史哲研究院史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)攻讀博士學(xué)位。2009年7月起在河南理工大學(xué)政法學(xué)院任教。編寫《中華名門才俊?王氏名門》（濟南：泰山出版社2005年5月版），《山東籍的當(dāng)代文化名人》（上下卷）（濟南：山東人民出版社2006年12月版），參與編寫《屠刀下的花季》（濟南：濟南出版社2007年12月版）；出版專著《大儒章太炎》（北京：華文出版社2009年版），并在《山東社會科學(xué)》、《福建論壇》等刊物上發(fā)表論文多篇。此外，參與2007年度國家社會科學(xué)基金重點項目《二十世紀(jì)儒學(xué)通志》（批準(zhǔn)號07AZX002）的撰寫工作；參與撰寫2009年度河南省社科聯(lián)調(diào)研課題《科學(xué)發(fā)展觀視野下的和諧校園建設(shè)》（批準(zhǔn)號skl—2009—1695）。主持《河南民間助學(xué)團體發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢研究》課題研究（批準(zhǔn)號SKL—2010—272）。

書籍目錄

引言重尋史學(xué)的人文屬性 ／1 一、問題的提出：人文主義史學(xué)的價值所在 ／1 二、相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史回顧 ／7 三、對既有研究的思考與相關(guān)界定 ／11 第一章科學(xué)主義大勢下的人文潛流 ／16 第一節(jié)科學(xué)主義思潮與中國現(xiàn)代史學(xué)上的科學(xué)化史學(xué) ／16 一、科學(xué)的泛化與科學(xué)主義思潮的并興 ／16 二、科學(xué)化史學(xué)的產(chǎn)生及面臨的困境 ／26 第二節(jié)反科學(xué)主義思潮與中國現(xiàn)代史學(xué)上的人文主義史學(xué) ／39 一、一戰(zhàn)后對唯科學(xué)主義的批判 ／39 二、對科學(xué)化史學(xué)的反思及人文主義史學(xué)的興起 ／45 第三節(jié)人文主義史學(xué)的整體面貌 ／50 一、國粹學(xué)派對傳統(tǒng)人文的強調(diào) ／50 二、“東南學(xué)派”對人文主義史學(xué)的發(fā)掘 ／55 三、新儒家對人文主義史學(xué)的繼承與弘揚 ／60 第二章人文主義史學(xué)的基本陣營：“東南學(xué)派” ／66 第一節(jié)“東南學(xué)派”的形成與發(fā)展 ／66 一、“東南學(xué)派”的醞釀和發(fā)端 ／67 二、南高在學(xué)術(shù)社會中的地位 ／71 第二節(jié)柳門師生與“東南學(xué)派”的學(xué)術(shù)陣地 ／79 一、“東南學(xué)派”的主力：柳門師生 ／79 二、“東南學(xué)派”的基本學(xué)術(shù)陣地 ／87 第三節(jié)人文主義與科學(xué)主義的學(xué)術(shù)交鋒 ／95 一、“實驗主義”的挑戰(zhàn)者 ／95 二、“古史辨派”的挑戰(zhàn)者 ／105 三、“史語所派”的挑戰(zhàn)者 ／114 第三章人文主義史學(xué)在中國現(xiàn)代史學(xué)中的地位 ／122 第一節(jié)人文主義史學(xué)興起的理路 ／122 一、傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)在延續(xù) ／122 二、西方新人文主義史學(xué)與生命哲學(xué)的外在導(dǎo)引 ／129 三、民族危機下的時代訴求 ／137 第二節(jié)人文主義史學(xué)的特點 ／143 一、對通史的注重 ／144 二、對史學(xué)經(jīng)世功能的肯定 ／151 三、對特殊性的強調(diào) ／156 第三節(jié)人文主義史學(xué)的成就與局限 ／162 一、人文主義史學(xué)所取得的成就 ／163 二、人文主義史學(xué)存在的局限 ／178 結(jié)語：后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)——人文主義史學(xué)的價值重估 ／183 參考文獻 ／190

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   戰(zhàn)爭給人類造成的巨大災(zāi)難，戰(zhàn)爭不僅使西方世界籠罩在一片“世紀(jì)末”的悲涼氣氛之中，同時也使本來對學(xué)習(xí)西方文化充滿熱情和希望的中國人產(chǎn)生了懷疑和動搖。戰(zhàn)后的歐洲知識界對現(xiàn)代性的反思也帶動了中國思想界的轉(zhuǎn)變，國內(nèi)展開了對科學(xué)的功用及價值的討論與反思，并在批判以物質(zhì)文明發(fā)展為特征的西方文明時，積極倡導(dǎo)以道德、精神文明為中心的東方文化。李宗武曾指出：“19世紀(jì)末葉以來，從科學(xué)萬能的信仰中好像已漏出許多絕望的叫聲。人類生活的背景越發(fā)現(xiàn)出憂郁陰暗乏味的色彩。文明各國的悲劇慘象，知識有增無減，這到底是什么道理？……（原來）人的生活決不是到處可以用點、線、圓弧說明的；決不單是物質(zhì)滿足就得享受幸福，免除煩悶；決不是征服自然就算已畢能事?！痹S多中國人認為第一次世界大戰(zhàn)是機械論戰(zhàn)勝精神價值的后果?？茖W(xué)被認為應(yīng)對產(chǎn)生這種沒有價值觀念的機械世界觀負責(zé)，并被指責(zé)為造成了戰(zhàn)火的創(chuàng)傷與流血。當(dāng)然，反科學(xué)主義思潮并不僅僅是受第一次世界大戰(zhàn)的刺激，更由于中國傳統(tǒng)文化中有深厚的重視人倫、肯定道德、關(guān)注人性、人的生存和價值的人文傳統(tǒng)。 嚴(yán)復(fù)曾大力提倡和宣揚科學(xué)，并以為科學(xué)是西方強大的重要原因和動力，科學(xué)也是解救中國的唯一良藥；至一戰(zhàn)期間由于戰(zhàn)爭的慘烈及由科學(xué)所產(chǎn)生的禍端，他開始反思起科學(xué)來。他說：“太息春秋無義戰(zhàn)，群雄何苦自相殘。歐洲三百年科學(xué)，盡作驅(qū)禽食肉看”。他認為：“甲寅歐戰(zhàn)以來，利器極殺人之能事，皆所得于科學(xué)也?！迸c戰(zhàn)前相比，不再對科學(xué)抱有熱烈的期盼。 梁啟超是清末民初輿論界的驕子，他曾經(jīng)如饑似渴地吸收西學(xué)新知，向國人不遺余力地介紹牛頓、達爾文、培根的學(xué)說。一戰(zhàn)后由于親眼目睹了戰(zhàn)爭的慘況，開始對科學(xué)的功用和價值以及使用進行了反思。1919年，梁啟超、丁文江、張君勱、蔣百里等七人作為參加巴黎和會中國代表團的顧問考察了歐洲。在長達一年的時間里，梁啟超親身感受到了戰(zhàn)爭的殘酷并注意到當(dāng)時歐洲新興的對東方文化的推崇，梁啟超將西方的弊病以及戰(zhàn)禍都歸因于對“科學(xué)萬能”的崇拜，歸國以后就發(fā)表了“科學(xué)破產(chǎn)”的論調(diào)。他于1920年發(fā)表的《歐游心影錄》，在1920年3月至6月被北京的《晨報》和上海的《時事新報》連載。文中這樣寫道：“當(dāng)時謳歌科學(xué)萬能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日出現(xiàn)。如今功總算成了，一百年物質(zhì)的進步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難……好像沙漠中失路的旅人，遠遠望見個大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)?；那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰？就是這位‘科學(xué)先生’，歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來，這便是最近思潮變遷的一個大關(guān)健了。”

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《高校社科文庫?反科學(xué)主義思潮下中國現(xiàn)代史學(xué)的人文指向:以"東南學(xué)派"為中心》是教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心組織各高等學(xué)校和出版單位共同建立的學(xué)術(shù)著作出版平臺，旨在為推動高校哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者出版學(xué)術(shù)著作創(chuàng)造條件?！陡咝Ｉ缈莆膸?反科學(xué)主義思潮下中國現(xiàn)代史學(xué)的人文指向:以"東南學(xué)派"為中心》將堅持“廣泛動員、集中征集、嚴(yán)格評審、精心編?！钡墓ぷ髟瓌t，致力于通過資助優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著出版、推動學(xué)術(shù)成果交流推廣等形式，讓更多的哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果和優(yōu)秀工作者走進交流空間，進入公眾視野，發(fā)揮應(yīng)有的影響力和輻射力，為繁榮哲學(xué)社會科學(xué)作出積極貢獻。

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