中國(guó)的馬克思主義情結(jié)探論

內(nèi)容概要

　　本書(shū)提出“中國(guó)的馬克思主義情結(jié)”問(wèn)題，并形成了一個(gè)相對(duì)完整的研究框架，為馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的研究開(kāi)拓了一個(gè)新的視野。本書(shū)考察了中國(guó)的馬克思主義情結(jié)的生成和演變過(guò)程，探討了馬克思主義的生命力和時(shí)代價(jià)值問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭繼江，男，山東聊城人，1963年生。聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究領(lǐng)域：馬克思主義基本原理及其中國(guó)化。1989年在聊城師范學(xué)院獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2000年在中國(guó)人民大學(xué)獲法學(xué)碩士學(xué)位，2009年在陜西師范大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位。作者長(zhǎng)期從事高校思想政治理論課教學(xué)，曾在《中州學(xué)刊》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《晉陽(yáng)學(xué)刊》《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文20篇，合作著述5部，主持各類項(xiàng)目3項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

緒 論
一、選題的理由或意義
（一）問(wèn)題的提出
（二）對(duì)“中國(guó)的馬克思主義情結(jié)”問(wèn)題的說(shuō)明
（三）選題的意義
二、研究現(xiàn)狀
（一）“情結(jié)”問(wèn)題的研究概況
（二）“中國(guó)的馬克思主義情結(jié)”研究現(xiàn)狀
三、寫(xiě)作思路
（一）研究的目標(biāo)和著力點(diǎn)
（二）研究方法和框架
（三）研究工作積累
第一章 中國(guó)的馬克思主義情結(jié)概念界說(shuō)
一、破題
二、“情結(jié)”的本原探析
（一）情結(jié)溯源
（二）情結(jié)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)
（三）情結(jié)的功能和爆發(fā)
（四）情結(jié)分析的意義
三、“馬克思主義情結(jié)”的含義
（一）情結(jié)的泛化
（二）馬克思主義情結(jié)
四、中國(guó)的馬克思主義情結(jié)
（一）中國(guó)具有馬克思主義情結(jié)
（二）中國(guó)馬克思主義情結(jié)的形式及其來(lái)源
第二章 中華民族的偉大復(fù)興：馬克思主義情結(jié)的邏輯起點(diǎn)
一、邏輯起點(diǎn)的證明
（一）中華民族的“大國(guó)情結(jié)”--研究的邏輯起點(diǎn)
（二）理論與實(shí)踐--邏輯起點(diǎn)的內(nèi)在矛盾
二、中華民族的“強(qiáng)國(guó)富民情結(jié)”
（一）“中國(guó)”與“中華民族”的由來(lái)――“中國(guó)情結(jié)”
（二）中華文明的強(qiáng)盛與衰落
（三）解析“反中國(guó)情結(jié)”
（四）中華民族的“強(qiáng)國(guó)富民情結(jié)”
三、馬克思主義的精神力量
（一）馬克思主義的精神
（二）馬克思主義精神的歷史證明
（三）馬克思主義本身的特殊魅力
（四）科學(xué)理性：馬克思主義的內(nèi)核和靈魂
四、馬克思主義的思想特點(diǎn)符合中國(guó)的“特殊需要”
第三章 中國(guó)選擇馬克思主義的社會(huì)歷史文化背景
一、中華民族的馬克思主義選擇的時(shí)代背景
（一）資本主義在中國(guó)行不通
（二）救國(guó)實(shí)踐的挫折
（三）馬克思主義的選擇
（四）十月革命勝利的啟示
二、馬克思主義在中國(guó)的確立
（一）先進(jìn)知識(shí)階層的社會(huì)文化心態(tài)
（二）馬克思主義在中國(guó)確立
三、馬克思主義的中國(guó)情結(jié)：馬克思主義產(chǎn)生的中國(guó)背景
（一）馬克思主義的中國(guó)文化背景
（二）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相似性和一致性的形成
四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合
（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀與馬克思主義哲學(xué)觀的契合
（二）中國(guó)傳統(tǒng)均平思想與共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)想契合
（三）中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想與馬克思主義人學(xué)理論契合
（四）經(jīng)世致用、敢于斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)與馬克思主義實(shí)踐性特點(diǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)思想契合
（五）中國(guó)重“道”傳統(tǒng)與馬克思主義重視規(guī)律的思想契合
（六）中國(guó)傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義理論和實(shí)踐關(guān)系的觀點(diǎn)契合
五、馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的提升
（一）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型
（二）馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的提升
第四章 中國(guó)的馬克思主義情結(jié)的生成和變異
一、中國(guó)的獨(dú)立：馬克思主義情結(jié)的形成
（一）馬克思主義在中國(guó)勝利的理論證明
（二）馬克思主義在中國(guó)勝利的實(shí)踐證明
二、強(qiáng)國(guó)富民情結(jié)→社會(huì)主義現(xiàn)代化情結(jié)
（一）近代以來(lái)“社會(huì)主義”與“現(xiàn)代化”兩大追求的張力及統(tǒng)一
（二）馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的確立
三、社會(huì)主義建設(shè)：馬克思主義情結(jié)的生長(zhǎng)和變異
（一）社會(huì)主義情結(jié)的根源
（二）毛澤東社會(huì)主義情結(jié)的生長(zhǎng)和變異
（三）毛澤東烏托邦情結(jié)的理論背景
四、“文化大革命”：馬克思主義情結(jié)的非理性顯現(xiàn)
（一）理性和非理性釋義
（二）非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用
（三）理性和非理性因素在主體實(shí)踐活動(dòng)中的作用
（四）非理性因素對(duì)毛澤東人生事業(yè)的影響
第五章 中國(guó)的馬克思主義情結(jié)的理性回歸
一、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論：理性回歸的起點(diǎn)
（一）真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的實(shí)質(zhì)及意義
（二）“實(shí)踐、生活之樹(shù)常青”
二、科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東：理性回歸的完成
（一）科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法
（二）科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東為社會(huì)主義事業(yè)的繼往開(kāi)來(lái)提供了歷史契機(jī)
（三）科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)事求是的科學(xué)精神和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治智慧
（四）科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東檢驗(yàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義理論水平
三、重新認(rèn)識(shí)馬克思主義：理性回歸的邏輯發(fā)展
（一）重新認(rèn)識(shí)馬克思主義是時(shí)代的要求，實(shí)踐的需要
（二）馬克思主義“老祖宗不能丟”
（三）重新認(rèn)識(shí)馬克思主義
（四）鄧小平詮釋馬克思主義
四、蘇東劇變與馬克思主義信仰危機(jī)
（一）中國(guó)共產(chǎn)黨人捍衛(wèi)馬克思主義陣地
（二）蘇東劇變的終極原因探析
（三）蘇東劇變后西方掀起馬克思主義研究熱潮
第六章 馬克思主義的生命力和時(shí)代價(jià)值
一、馬克思主義的生命力
（一）西方學(xué)者對(duì)馬克思主義生命力的認(rèn)識(shí)
（二）馬克思主義生命力的認(rèn)識(shí)論證明
（三）“馬克思主義生命力”釋義
二、馬克思主義的時(shí)代價(jià)值
（一）馬克思主義確立了觀察世界的科學(xué)的世界觀和方法論
（二）馬克思所構(gòu)建的“意義世界”是當(dāng)代人的指路明燈
（三）馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的研究視角
（四）關(guān)于馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的價(jià)值
三、馬克思主義對(duì)中國(guó)問(wèn)題的解決
（一）馬克思主義的跨越理論與社會(huì)主義實(shí)踐
（二）馬克思主義現(xiàn)代化思想的啟示
第七章 中國(guó)的馬克思主義情結(jié)的凸現(xiàn)
一、“鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位”
（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的歷史證明
（二）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的理論證明
（三）世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的慘痛教訓(xùn)
（四）實(shí)踐證明--“2008”詮釋中國(guó)改革開(kāi)放三十年
二、“推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”
（一）“馬克思主義工程”：中國(guó)共產(chǎn)黨人重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的體現(xiàn)
（二）馬克思主義理論研究和建設(shè)工程：馬克思主義的中興工程
三、“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”
（一）“馬克思主義大眾化”一般
（二）“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”解讀
（三）“馬克思主義”與“大眾”的關(guān)系
（四）馬克思主義大眾化與馬克思主義中國(guó)化
四、“培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家”
五、“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨”
第八章 馬克思主義的當(dāng)代主題和當(dāng)代視野
一、中國(guó)的和平發(fā)展與科學(xué)發(fā)展
（一）和平發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的必然選擇
（二）科學(xué)發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵選擇
二、全面建設(shè)小康社會(huì)與現(xiàn)代化
（一）全面建設(shè)小康社會(huì)：中華民族從憧憬到現(xiàn)實(shí)的不懈追求
（二）全面建設(shè)小康社會(huì)與現(xiàn)代化過(guò)程的互動(dòng)關(guān)系
三、社會(huì)沖突與社會(huì)和諧
（一）摒棄曲解和誤讀和諧的庸俗觀點(diǎn)
（二）和諧是一種最利于發(fā)展的矛盾狀態(tài)
（三）必須正視社會(huì)沖突
（四）加強(qiáng)社會(huì)控制
四、人的自由而全面發(fā)展
（一）馬克思主義的最高命題
（二）當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義最高理念的踐行
（三）人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的辯證統(tǒng)一
五、文化矛盾與先進(jìn)文化
（一）當(dāng)今中國(guó)的文化矛盾
（二）當(dāng)前文化矛盾的主要表現(xiàn)
（三）對(duì)先進(jìn)文化的理解
（四）建設(shè)先進(jìn)文化的基本原則
第九章 馬克思主義的歷史命運(yùn)：中國(guó)馬克思主義情結(jié)的自我關(guān)懷
一、馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)
（一）馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的客觀依據(jù)
（二）馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品格
（三）恩格斯視野中的馬克思主義
二、馬克思主義在中國(guó)的歷史命運(yùn)
（一）馬克思主義被中國(guó)成功選擇
（二）馬克思主義與中國(guó)成功聯(lián)姻
（三）馬克思主義在中國(guó)被成功創(chuàng)新
（四）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)馬克思主義情結(jié)的最集中表現(xiàn)
（五）馬克思主義中國(guó)化的歷史使命
三、西方社會(huì)對(duì)馬克思主義的回歸
（一）西方社會(huì)重新認(rèn)識(shí)馬克思主義
（二）馬克思主義作為學(xué)術(shù)研究在西方
（三）西方國(guó)家“馬克思主義熱”評(píng)析
（四）世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的走勢(shì)
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致 謝

章節(jié)摘錄

　　從情結(jié)的本義出發(fā)，借鑒其他關(guān)于情結(jié)的解釋，我們站在一個(gè)馬克思主義者的立場(chǎng)上，可以把“馬克思主義情結(jié)”定義為：對(duì)馬克思主義的信仰、尊重、執(zhí)著、熱愛(ài)和依戀之情，表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的信念、關(guān)注、宣傳、贊揚(yáng)、追隨、研究、紀(jì)念以及終其一生從事馬克思主義的實(shí)踐活動(dòng)。在情結(jié)眾多的表現(xiàn)形式中，信仰是情結(jié)的一種最高表現(xiàn)形式。但情結(jié)與信仰并不完全等同。有信仰則必有情結(jié)，有情結(jié)卻未必有信仰，如一個(gè)沒(méi)有馬克思主義信仰的人，卻仍然可能具有一種“馬克思主義情結(jié)”?？茖W(xué)情結(jié)就是建立在理性基礎(chǔ)上的一種價(jià)值信仰，是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)理解與把握基礎(chǔ)上的一種倫理覺(jué)悟，與一般所謂的情結(jié)有著本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)的馬克思主義情結(jié)是一種科學(xué)的信仰，是一種價(jià)值理性追求和倫理精神的內(nèi)化。這一定義理所當(dāng)然地應(yīng)該包括國(guó)外的馬克思主義情結(jié)，因?yàn)樵趪?guó)外，也存在有各種各樣的馬克思主義思潮，無(wú)論他們的理論學(xué)說(shuō)是否真的能夠歸屬于馬克思主義的科學(xué)體系，但他們都以馬克思主義自居，說(shuō)明在他們心靈深處有一種“馬克思主義情結(jié)”。在國(guó)外也有許多馬克思主義學(xué)家，他們畢生致力于馬克思主義的研究和教學(xué)，甚至連室內(nèi)的布置都顯示出其對(duì)馬克思主義“情有獨(dú)鐘”，特別是近年來(lái)，國(guó)際馬克思主義大會(huì)在西方國(guó)家連續(xù)召開(kāi)，“千年偉人”的評(píng)選多次舉行，而馬克思卻能脫穎而出成為“千年第一思想家”。這些舉動(dòng)和結(jié)果都充分證明了馬克思主義的理論魅力和價(jià)值力量以及在西方國(guó)家的巨大影響力。當(dāng)前，由國(guó)際金融危機(jī)所引發(fā)的西方“《資本論》熱”將業(yè)已持續(xù)多年的“馬克思熱”又推向了一個(gè)新的階段，而且范圍也由專家學(xué)者擴(kuò)展到普通民眾，可以說(shuō)，西方國(guó)家人們的馬克思主義情結(jié)在沉寂了多年之后又在國(guó)際金融危機(jī)這一“扳機(jī)”的觸發(fā)下重新被激活了。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》2012年7月4日發(fā)表斯圖爾特·杰弗里斯的文章：為什么馬克思主義再次興起？指出：“人們重新對(duì)馬克思和馬克思主義思想感興趣。馬克思最杰出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》的銷量自2008年以來(lái)一直激增，《共產(chǎn)黨宣言》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》也是如此。”“卡爾·馬克思這位留著漂亮胡須的革命理論家的也許是最惹人喜愛(ài)的時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)是，他最近被開(kāi)姆尼茨的德國(guó)儲(chǔ)蓄銀行的顧客從一份10位競(jìng)爭(zhēng)者的名單中選中，出現(xiàn)在新發(fā)行的萬(wàn)事達(dá)信用卡上面?！m然卡爾·馬克思已經(jīng)死去并葬在海格特公墓，但在渴望獲得信貸的德國(guó)人當(dāng)中，他卻活著，而且活得很好?！薄坝绕涫菍?duì)年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)馬克思主義的興趣的復(fù)興之所以到來(lái)，是因?yàn)樗峁┝朔治鲑Y本主義，尤其是像我們目前陷入的這種資本主義危機(jī)的工具?！雹賹?shí)際上，自從“馬克思的幽靈”出現(xiàn)以來(lái)，西方社會(huì)就已經(jīng)被其所籠罩，無(wú)論是馬克思主義者還是反馬克思主義者，其心中都已存有一種“馬克思主義情結(jié)”，只不過(guò)在反馬克思主義者們的心中，這種“馬克思主義情結(jié)”是以對(duì)馬克思主義的恐懼、憤恨的形式出現(xiàn)的，即以否定的形式存在的。這一點(diǎn)既無(wú)法從邏輯上否定，也不能在現(xiàn)實(shí)中否定，即是說(shuō)，“馬克思主義情結(jié)”對(duì)于站在馬克思主義和非馬克思主義，包括反馬克思主義的不同立場(chǎng)上的人來(lái)說(shuō)，都是存在的，只是其內(nèi)涵正好相反。馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，不斷地遭到反馬克思主義者的詆毀、污蔑和攻擊，正是其“馬克思主義情結(jié)”存在的表現(xiàn)，“馬克思的幽靈”在他們的心底揮之不去。

編輯推薦

馬克思主義在中國(guó)的接受史，馬克思主義與中國(guó)的思想、背景是怎樣產(chǎn)生契合點(diǎn)并最終成中國(guó)的指導(dǎo)思想。

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