我們的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任

前言

今年4月，我剛剛結(jié)束在日本為期一年的講學(xué)工作回國(guó)，便收到了日本知名學(xué)者纈纈厚先生寄來的《我們的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任》的中文譯稿，委托我負(fù)責(zé)該書的審校工作。這是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，我雖知自己才疏學(xué)淺，但恭敬不如從命，還是欣然答應(yīng)下來。不僅如此，還應(yīng)人民日?qǐng)?bào)出版社方面要求，對(duì)該書中難解之處做必要的注釋及撰寫中文版序言，以便于中國(guó)讀者的閱讀。纐纈厚先生早年畢業(yè)于日本知名學(xué)府一橋大學(xué)，獲政治學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任日本國(guó)立山口大學(xué)副校長(zhǎng)兼圖書館館長(zhǎng)、人文學(xué)部及大學(xué)院東亞研究科教授，也是該大學(xué)唯一的文科特任教授。同時(shí)，還擔(dān)任東亞歷史文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、殖民地文化研究會(huì)負(fù)責(zé)人、日本和平學(xué)會(huì)理事等職務(wù)。纈纈厚先生長(zhǎng)期從事近現(xiàn)代日本政治軍事史、現(xiàn)代政治社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究工作。尤其是，作為日本軍事問題研究的知名學(xué)者（曾任日本《軍事民論》雜志主編），多年來以一個(gè)學(xué)者真正的良知，尊重歷史的真實(shí)，為在亞洲國(guó)家形成對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的共識(shí)一直不懈地努力著。特別值得一提的是，2003年12月，在日本山口縣、福岡縣地方法院對(duì)小泉首相參拜靖國(guó)神社進(jìn)行違憲訴訟時(shí)，他還作為鑒定人出庭作證。

內(nèi)容概要

本書通過對(duì)日本“昭和”初期20年(1926～1945年)和“平成”20年(1989～2008年)的比較，透過對(duì)田母神事件、天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問題、甲級(jí)戰(zhàn)犯二戰(zhàn)后重新“復(fù)活”現(xiàn)象、小泉參拜靖國(guó)神社事件、日美同盟體制問題等一系列典型案例的剖析，立場(chǎng)鮮明地指出了日本應(yīng)該承擔(dān)的“戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任”問題。    在當(dāng)今日本社會(huì)不斷保守化、右傾化的大背景下，本書顯示了難能可貴的勇氣。本書對(duì)于增進(jìn)中日兩國(guó)人民的相互了解，發(fā)展中日兩國(guó)的友好關(guān)系，具有十分重要的意義。

作者簡(jiǎn)介

[日]纐纈厚 
    1951年出生于日本岐阜縣。畢業(yè)于日本一橋大學(xué)研究生院，獲政治學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任日本山口大學(xué)副校長(zhǎng)，人文學(xué)部及東亞研究科教授、博士生導(dǎo)師；東亞歷史文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本和平學(xué)會(huì)理事、殖民地文化研究會(huì)負(fù)責(zé)人。曾任日本《軍事民論》雜志總編。主要研究方向?yàn)榻F(xiàn)代日本政治軍事史、現(xiàn)代政治社會(huì)學(xué)等。 
    多年來，纐纈厚先生以一個(gè)學(xué)者真正的良知，尊重歷電的真實(shí)，為亞洲國(guó)家形成對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的共同認(rèn)識(shí)一直不懈地努力著。

書籍目錄

中文版序/黃大慧前言兩個(gè)“二十年”序章  日本帝國(guó)的原型及其復(fù)活——田母神問題的本質(zhì)  期盼日本帝國(guó)的復(fù)活  作為“昭和”前史的大正民主主義  “昭和”初期的二十年  總體戰(zhàn)時(shí)代的民主主義  “平成”時(shí)期的二十年  “昭和”初期二十年和“平成”時(shí)期二十年的共同點(diǎn)  日本帝國(guó)的復(fù)活  對(duì)“昭和初期”的懷戀  自立和一體化的并行  政治、憲法和自衛(wèi)隊(duì)第一章  帝國(guó)天皇和象征天皇——“圣斷”論和天皇的免責(zé)  “切斷論”和“連續(xù)論”  保留天皇制引發(fā)的問題  明治國(guó)家的政治體系  “圣斷”導(dǎo)致戰(zhàn)后的“戰(zhàn)前化”  戰(zhàn)敗和“圣斷”  “終戰(zhàn)詔書”  “圣斷神話”的形成  掩蓋了日本的侵略責(zé)任和戰(zhàn)敗責(zé)任  戰(zhàn)后天皇制和圣斷論第二章  戰(zhàn)時(shí)官僚領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)興——岸信介再次登場(chǎng)  岸信介再次登場(chǎng)  岸信介的總體戰(zhàn)  “戰(zhàn)時(shí)官僚”岸信介  戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)的總體戰(zhàn)體制  重新評(píng)價(jià)岸信介的背景  重新評(píng)價(jià)岸信介的現(xiàn)實(shí)意義第三章  靖國(guó)神社和明治以來的戰(zhàn)爭(zhēng)——小泉堅(jiān)持正式參拜的背景  連接過去和現(xiàn)在的靖國(guó)神社  靖國(guó)神社的地位  靖國(guó)神社在宗教和政治上的功能  靖國(guó)神社的解體和重建  日本社會(huì)右傾化和國(guó)家神道教恢復(fù)權(quán)利  靖國(guó)神社由國(guó)家管理和自民黨  中曾根首相參拜靖國(guó)神社問題  90年代新展開的靖國(guó)神社參拜問題  堅(jiān)持正式參拜的理由  正式參拜問題何在  為什么無視亞洲的呼聲  靖國(guó)神社和“國(guó)民意識(shí)”第四章  日本侵略了亞洲——歪曲歷史而失去信賴  殖民統(tǒng)治意識(shí)淡薄  何謂亞洲太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)  對(duì)亞洲太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的三種見解  “亞洲解放戰(zhàn)爭(zhēng)”論的根據(jù)何在  “民族解放”論的背景第五章  亞洲太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事實(shí)——卑劣的歷史修正主義  “戰(zhàn)爭(zhēng)目的”的視點(diǎn)  “殖民地經(jīng)營(yíng)”的視點(diǎn)  歷史認(rèn)識(shí)淡薄的原因何在  重復(fù)“亞洲解放戰(zhàn)爭(zhēng)”論的理由  歷史的記憶和忘卻  圍繞殖民主義  何謂“殖民地近代化”論  澄清“亞洲解放戰(zhàn)爭(zhēng)”論  能否達(dá)成共同的歷史認(rèn)識(shí)  達(dá)成信賴關(guān)系第六章  日美安保阻礙了與亞洲的和解——日美同盟和亞洲  日美同盟給歷史貼上了封條  限制了日本人歷史認(rèn)識(shí)的美國(guó)的意圖  日美安保條約的歷史觀  “歷史認(rèn)識(shí)同盟”的問題點(diǎn)終章  面對(duì)過去——戰(zhàn)后世代的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任  真誠(chéng)地面對(duì)和解決  戰(zhàn)后世代的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任  政治上的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任  戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任超越國(guó)境和時(shí)效  戰(zhàn)后世代的“戰(zhàn)后責(zé)任”  暗中活躍的歷史修正主義者  歷史的“收復(fù)”  各種各樣的歷史觀

章節(jié)摘錄

然而，自第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束開始意識(shí)到建設(shè)國(guó)家總體戰(zhàn)體制的必要性之后，認(rèn)識(shí)到社會(huì)民主主義對(duì)建設(shè)總體戰(zhàn)體制是不可缺少的，也就是說，通過普選使大眾參與政治活動(dòng)，作為未來總體戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的資源。這種認(rèn)識(shí)開始在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層中確立下來。民主主義是堅(jiān)持自由、自信、自律的思想，而總體戰(zhàn)則是以動(dòng)員、管理、統(tǒng)治為原理的。從這一意義上來說，總體戰(zhàn)是和法西斯主義、軍國(guó)主義屬于同一性質(zhì)的思想，顯然同民主主義是相悖的?？墒?，消除形式上的差異將每個(gè)人作為政治動(dòng)員的個(gè)體來考慮的民主主義，與將每個(gè)人作為軍事動(dòng)員的個(gè)體來考慮的總體戰(zhàn)論有可能確立一種相互補(bǔ)充的關(guān)系。尤其是在日本，這種可能性是極大的?？傮w戰(zhàn)論者認(rèn)為，民眾參與政治活動(dòng)是構(gòu)筑總體戰(zhàn)國(guó)家絕對(duì)必要的條件。比如持有這種觀點(diǎn)的田中義一，從擔(dān)任陸軍省軍事課長(zhǎng)時(shí)期開始就大講未來的戰(zhàn)爭(zhēng)是“國(guó)民戰(zhàn)爭(zhēng)”，主張“國(guó)民的軍隊(duì)化和軍隊(duì)的國(guó)民化”（=良兵即良民），強(qiáng)調(diào)在國(guó)民總動(dòng)員制度的充實(shí)中總體戰(zhàn)體制才得以完備。田中的這一主張后來被譽(yù)為“效力于總體戰(zhàn)的民主主義”。由于日本民主主義沒有得到充分的發(fā)展、尚未成熟，體現(xiàn)民主主義基本原理的自由、自治、自律的思想沒能得到廣泛傳播和深化，而被納入了總體戰(zhàn)論中，這就是日本民主主義的實(shí)際狀態(tài)吧。滿洲事變后，即使對(duì)勢(shì)力急劇增大的軍部和官僚來說，也不能夠無視民主主義所內(nèi)涵的大眾動(dòng)員機(jī)能，因而在總體戰(zhàn)論中也倡導(dǎo)形式上的民主主義和形式上的平等主義的必要性?？傮w戰(zhàn)社會(huì)對(duì)所有的國(guó)民進(jìn)行“均等的動(dòng)員”，以消除階級(jí)差距、生活差距和學(xué)歷差距?？傮w戰(zhàn)社會(huì)，不僅動(dòng)員大量的士兵奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，為了確保戰(zhàn)爭(zhēng)資源和加強(qiáng)持續(xù)的作戰(zhàn)能力，后方支援占有極其重要的地位。由此，也消除了“戰(zhàn)場(chǎng)”和“后方”的區(qū)別，要求身居后方的國(guó)民也要成為“士兵”。如上所述，昭和初期的二十年，日本社會(huì)并不是僅僅由法西斯主義和軍國(guó)主義壟斷，還在“平等”這一民主主義原理下，“均等”地動(dòng)員大眾參與戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是1940年成立的大政翼贊會(huì)，超越階級(jí)差別將國(guó)民都“均等”地統(tǒng)一到“日本帝國(guó)”之中。不言而喻，大政翼贊會(huì)是企圖實(shí)行法西斯精神總動(dòng)員（=獨(dú)裁的法西斯主義）。之后，在看似平等主義的形式下統(tǒng)一國(guó)民意識(shí)，極力消除各種歧視和差距，總體戰(zhàn)社會(huì)如同“平等社會(huì)”一樣的“幻想”不斷地?cái)U(kuò)大。

媒體關(guān)注與評(píng)論

纐纈厚教授的《我們的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任》這部力作，通過對(duì)日本“昭和”初期二十年（1926-1945年）與“平成”時(shí)期二十年（1989-2008年）的歷史考察，立場(chǎng)鮮明地指出了日本應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的“戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任”的問題。書中尤其深刻地剖析了天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任、靖國(guó)神社的本質(zhì)、日美同盟對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的影響等問題，并對(duì)“歷史修正主義者”的“殖民地近代化論”、“亞洲解放戰(zhàn)爭(zhēng)論”、“民族解放論”等錯(cuò)誤史觀進(jìn)行了有力的批駁。  作者出版此書，旨在喚起日本人業(yè)已淡薄的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任意識(shí)，以避免歷史悲劇重演。作者告誡戰(zhàn)后出生的日本人，“我們沒有對(duì)過去戰(zhàn)爭(zhēng)的直接責(zé)任，卻要承擔(dān)對(duì)未來戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任”，“戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任是超越國(guó)境和時(shí)效的”。  本書論點(diǎn)明晰客觀，論據(jù)充分有力，資料翔實(shí)可靠，無疑是一部史論兼具、不可多得的佳作。在日本社會(huì)總體保守化、右傾化的時(shí)代背景下，作者撰寫出版此種觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作，實(shí)在難能可貴。作者的治學(xué)精神和人生品格，令人肅然起敬。我相信，本書在中國(guó)出版后，一定會(huì)在廣大讀者中產(chǎn)生共鳴，從而有益于增進(jìn)中日兩國(guó)人民的相互理解和友好感情。  　　——黃大慧 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東亞研究中心主任

編輯推薦

《我們的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任:歷史檢討與現(xiàn)實(shí)省思》由人民日?qǐng)?bào)出版社出版。

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