哈氏風(fēng)箏

前言

21世紀初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度、參與保護的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認知，并支持或主動參與保護工作，說明人們在現(xiàn)代化進程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。但是，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟資源，在保護的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務(wù)于旅游場所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關(guān)系的情況，已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。毫無疑問，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個動態(tài)的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護，從根本上說，就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程，也不要人為地去使它突變。我想，這應(yīng)是保護工作最根本的意義，也是保護工作最艱難、最核心的用力點。

內(nèi)容概要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護方式也應(yīng)是多樣的。但對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目，采取生產(chǎn)性保護的方式應(yīng)當(dāng)是一種恰當(dāng)?shù)姆绞健＿@種方式，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段，既可以因此而獲得勞動的報酬，也可以因此而使技藝傳承，并在自己的作品與使用者的對應(yīng)中，使技藝的繼續(xù)與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎(chǔ)。這套“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”，記錄了這些傳承人技藝傳承的歷程，他們的技藝如何精湛，以及他們對技藝的思考；展現(xiàn)了他們?nèi)绾我陨a(chǎn)性保護的方式，使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤中也融入了新的藝術(shù)元素，并得到人們的喜愛，而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
　　在人類社會現(xiàn)代化進程不斷加快、科技快速發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化的時代，越來越多的民族、地區(qū)和人口被納入到世界變化的總體格局之中。保持人類文化的多樣性，是與人類社會的可持續(xù)發(fā)展緊密相連的。而保護各個民族具有獨特創(chuàng)造個性和蓬勃生命活力的民間藝術(shù)，是人類文化多樣性形態(tài)不成為博物館化和標本式存在表象，而永具生生不息生命力的重要保證。我想，讀者會從“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”中體會到這些。

作者簡介

王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導(dǎo)師。文化部副部長，兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任?！　≡l(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章，主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文

書籍目錄

總序
口述人哈亦琦簡介
第一章　哈亦琦口中的中國風(fēng)箏
　一、風(fēng)箏的歷史
　二、風(fēng)箏是飛機的前身
　三、中國主要的風(fēng)箏產(chǎn)地
　四、我所了解的北京風(fēng)箏
第二章　哈氏風(fēng)箏家史篇
　上篇　哈晶漪講述哈氏風(fēng)箏三代傳人
　?。ㄒ唬┕?br />　?。ǘ┕L英
　　（三）哈魁明
　下篇　我的風(fēng)箏人生
　?。ㄒ唬┩涣说耐?br />　　（二）第一次做風(fēng)箏就成功了
　?。ㄈ┰陲L(fēng)箏公司的12年（80年代初——1993年）
　　（四）投身商海有苦有甜
　?。ㄎ澹┧徒o風(fēng)箏的掌聲
　?。╋L(fēng)箏讓我結(jié)交了許多朋友
第三章　哈氏風(fēng)箏的六藝
　一、哈氏風(fēng)箏的材料與工具
　?。ㄒ唬┲谱鞑牧?br />　?。ǘ┕ぞ?br />　二、代表作品牡丹蝶的制作過程
　?。ㄒ唬┰七^程
　?。ǘ┖七^程
　?。ㄈ├L制過程
　三、注重放飛的哈氏風(fēng)箏
　……
第四章　哈氏風(fēng)箏的工藝特色與文化內(nèi)涵
第五章　哈亦琦的新探索
第六章　回顧與展望
附錄（一）哈亦琦業(yè)務(wù)成果簡介
附錄（二）哈氏家族四代年表
后記

章節(jié)摘錄

插圖：二、風(fēng)箏是飛機的前身風(fēng)箏是可以利用風(fēng)來飛行的，放風(fēng)箏不光能使人健康，帶給人一種美的感受，它對于人類也有一定的科學(xué)貢獻。為什么這么說呢？因為風(fēng)箏很早就被用在研究自然科學(xué)的實驗中了。大約在12世紀，風(fēng)箏傳到了西方，從那時候開始西方人就在利用風(fēng)箏做實驗了，這些實驗對科學(xué)的發(fā)展有很大幫助。我看過很多與此相關(guān)的報道和資料，每次看完后都會整理記錄下來，我覺得這些東西對我知識的積累是很有幫助的。比如，早在1749年的時候，英國天文學(xué)家威爾遜為了探測高空氣溫，就把幾個溫度表固定在6只風(fēng)箏上，用將近1000米長的線牽引來放這6只風(fēng)箏。風(fēng)箏把溫度表帶到空中，測量到不同高度的溫度，這樣科學(xué)家就得到了溫差的數(shù)據(jù)，對研究氣象幫助很大。這種實驗方法還有一個名字，叫“風(fēng)箏列車”，很形象。這樣的科學(xué)實驗很多，比如1901年意大利科學(xué)家馬可尼就在紐芬蘭島和英國之間建立了無線電聯(lián)絡(luò)。無線電用的120多米長的天線也是靠風(fēng)箏帶過去的，當(dāng)時這只風(fēng)箏的引線就是用來做天線的金屬線。還有1847年，那依阿拉建橋時，也是用風(fēng)箏把建橋的鋼絲繩啊、粗線啊送到對岸的。我還知道一個很有意思的小故事，就是1828年的時候，英國一個叫喬治·波庫克的老師制造了一輛用兩個大風(fēng)箏拉的車。風(fēng)大時，這輛車的速度每小時能達到35公里呢。這輛用風(fēng)箏拉的車在一次比賽中，跑的速度比好馬拉著的驛車還快。風(fēng)箏在國際航空史中的作用也是很大的，我查過歷史上設(shè)計和研究滑翔機、飛機的人大多都有做風(fēng)箏的經(jīng)歷，他們的靈感都來自風(fēng)箏。因為有的大型風(fēng)箏直接就可以載人，所以他們都是用風(fēng)箏來做實驗的。我手上的這份資料上就有很多這樣的例子，比如一份資料是這樣寫的：“在1799到1809年，英國的喬治·克利，用風(fēng)箏研究航空原理，創(chuàng)立了空氣動力學(xué)。1804年，他在約克郡莊園，發(fā)明了世界第一架滑翔機。在1903年，美國俄亥俄州的萊特兄弟研究制作了第一架飛機，在北卡羅來納州試飛。他們根據(jù)風(fēng)箏依靠風(fēng)力而起飛的原理，制作了滑翔機，后來再裝置動力機械，增加飛翔的距離和時間，發(fā)明了能運載人類升空的飛機?！憋L(fēng)箏是一種固定翼飛行器，我覺得這句話說得特別對，滑翔機就是源于風(fēng)箏的飛行原理慢慢演變來的。滑翔機的雛形和風(fēng)箏是一樣的，只是放大了很多倍，有單層的也有雙層的。從這里就能看得出來，我們今天能坐著飛機去世界各地，很大程度上都是因為風(fēng)箏（笑）。當(dāng)然今天科技已經(jīng)很發(fā)達了，風(fēng)箏也不用再承擔(dān)這么多的任務(wù)了。雖然風(fēng)箏的功能變得簡單了，但它帶給人們的快樂一直沒變，它其實包含了人們對于飛行的一種最樸實的向往。

后記

2007年底，我有幸加入了由王文章院長主編的“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”訪談寫作組。進組之初，我主要的工作是協(xié)助課題組其他成員來校對書稿和編排圖片，到2008年初，副主編王海霞老師把風(fēng)箏藝術(shù)口述史的撰寫任務(wù)交給了我。得到這個機會，我既感到非常高興，也覺得壓力很大。高興的是王老師能夠如此信任我，感到壓力很大是自己從來沒有獨立完成過一本書，很怕不能擔(dān)此重任。在撰寫此書的過程中，王老師給了我很多鼓勵和幫助，才使得這本《哈氏風(fēng)箏》得以順利完成。這個過程，對我來說不只是一次難得的學(xué)習(xí)寫作的機會，更是我了解民間文化、了解民間藝術(shù)家的一次寶貴經(jīng)歷?！爸袊耖g藝術(shù)傳承人口述史叢書？選定的采訪對象，都是德藝雙馨的民間藝術(shù)大師，他們的藝術(shù)和人品都令人十分敬仰。哈亦琦便是其中的一位。他是北京“風(fēng)箏哈”第四代傳人，從藝至今已三十余年。哈亦琦繼承了“哈氏風(fēng)箏”傳統(tǒng)制作工藝的全部精華，并且通過自己的不懈努力，賦予了“哈氏風(fēng)箏”新的活力。 《哈氏風(fēng)箏》一書的寫作體例與最初“一問一答”的模式不同，是通過采訪和錄音，積累了大量的原始素材，然后以采訪問題為線索，在不影響口述人說話連貫性的前提下，將問題與答案隱藏于整個文章之內(nèi)，以期形成更為清晰的文章架構(gòu)。我根據(jù)口述人哈亦琦的講述，按照風(fēng)箏歷史、哈氏家史、風(fēng)箏制作、哈氏風(fēng)箏的特點以及他的創(chuàng)新和體會來分門別類，將此書整理為六章。在采訪中，我對哈亦琦的風(fēng)箏藝術(shù)和他本人都有了更為深入的了解。哈亦琦留給我最深刻的印象就是他的嚴謹和認真。在為我講述制作風(fēng)箏時，他剛剛參加完會議，并且感冒很嚴重，幾天沒有好好吃飯休息。為了幫助我完成風(fēng)箏制作過程的拍攝，他仍然帶病堅持制作了一只牡丹蝶風(fēng)箏。在制作過程中他要時時停下來解答我的問題，這樣，有的制作步驟不得不重復(fù)好幾次，他卻毫無怨言。文章整理出來之后，哈老師又幾次逐字逐句地校對文稿，及時糾正因錄音和理解產(chǎn)生的種種出入，彌補行文上的疏漏。他為人非常實在，每次去他家里采訪，他和愛人賀阿姨都會熱情款待，留我吃飯更是常事。我很過意不去，也想回請他們，哈老師卻堅持不肯。他認真地對我說：“我父親教給我，小輩和老輩一起，不能讓小輩花錢?！?/pre>



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