有閑階級論

出版時(shí)間：2012-1 出版社：中央編譯出版社作者：[美國]凡勃倫,Thorstein B. Veblen 頁數(shù)：287 譯者：李華夏
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內(nèi)容概要

　　本書是凡勃倫于1899年出版的首部著作，一經(jīng)問世立即引起轟動，成為當(dāng)時(shí)知識分子人手一冊的風(fēng)行之作。作者通過研究制度的起源，觀察社會上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尤其是上層階級的有閑特權(quán)與消費(fèi)特征，來探討制度與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間微妙的關(guān)系。書中對社會現(xiàn)象、消費(fèi)行為、人類心理的剖析鞭辟入里，說明了習(xí)慣、文化和制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟(jì)。同時(shí)又從有閑階級的角度出發(fā)，闡釋了其產(chǎn)生、發(fā)展的過程以及其中所折射出的經(jīng)濟(jì)意義。

作者簡介

　　托斯丹·邦德·凡勃倫（Thorstein B.Veblerl），美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和社會學(xué)家，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人。1857年7月30日生于美國成斯康星州；1874年進(jìn)入卡爾頓學(xué)院，師從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派理論家約翰·貝茨·克拉克，后轉(zhuǎn)至霍布金斯大學(xué)讀哲學(xué)，又轉(zhuǎn)至耶魯大學(xué)；1884年獲哲學(xué)博士學(xué)位；1891年進(jìn)入康奈爾火學(xué)任教；1892年轉(zhuǎn)任芝加哥大學(xué)副教授，并擔(dān)任《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編；1906年轉(zhuǎn)任斯坦?；饘W(xué)副教授，1909年辭職；1911年走上密蘇里大學(xué)講臺，1918年步入仕途，赴華府供職于食品局，1924年拒絕接受美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長一職；1929年退休后定居于加州，不久便溘然長逝，享年72歲。　　1899年，42歲的凡勃倫出版了生平第一部也是最重要的作品《有閑階級論》。此書奠定了凡勃倫在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位，也確立了舊制度學(xué)派的理論基礎(chǔ)。另著有《企業(yè)論》（1904）、《德意志帝國和工業(yè)革命》（1915）、《學(xué)與商的博弈--論美國高等教育》（1918）、《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位》（1919）、《工程師和價(jià)格制度》（1921）、《近代小在所有制與營利企業(yè)》（1923）等?！　±钊A夏，1951年生，臺灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，美國南伊利諾伊州立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博十，曾任中華經(jīng)濟(jì)研究院研究員，臺灣清華火學(xué)及暨南國際大學(xué)兼任教授等，譯有《國富論》（合譯）、《有閑階級論》、《蝴蝶效應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。

書籍目錄

導(dǎo)讀
作者序
第一章 緒言
第二章 財(cái)力的攀比
第三章 炫耀式休閑
第四章 炫耀性消費(fèi)
第五章 生活的財(cái)力水平
第六章 品味的財(cái)力規(guī)范
第七章 服裝作為財(cái)力文化的一種展示
第八章 勞務(wù)免除和保守傾向
第九章 遠(yuǎn)古特質(zhì)的保存
第十章 勇武的現(xiàn)代殘存
第十一章 仰賴運(yùn)氣
第十二章 敬祀儀典
第十三章 非歧視性利益的殘存
第十四章 高深學(xué)養(yǎng)作為財(cái)力文化的一種表現(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第三章炫耀式休閑　　上一章提綱絮領(lǐng)式所陳述的這類財(cái)力斗爭，如果在執(zhí)行上沒受到別的經(jīng)濟(jì)勢力或攀比過程中其他屬性的干擾，其立即的效果就是使人們勤奮及節(jié)儉。對于那些下層階級的人而言，他們通常獲取物品的手段就靠生產(chǎn)性的勞力，多多少少就會出現(xiàn)這種結(jié)果。這對一個以農(nóng)為本、安土重遷社會的勞動階級而言特別真實(shí)，該社會的財(cái)產(chǎn)已有詳細(xì)的劃分，且其風(fēng)俗及法律已保障這些階級或多或少擁有他們勤勞成果的確定份額。這些下層階級的人們無論如何都免不了勞動，所以勞動的這個污名并不會帶給他們太大的損傷，至少在他們階級內(nèi)部并不以為辱。反倒是由于勞動是他們所認(rèn)可及接受的生活形式，他們以能在工作效率上出類拔萃而引以為傲，這通常是唯一能開放給他們攀比的底線。對于那些只能在生產(chǎn)效率及節(jié)儉方面進(jìn)行獲取及攀比的人們而言，以財(cái)力博取聲譽(yù)的斗爭多多少少會提升勤奮及吝嗇的程度。然而，下文將會論及在攀比過程中的某些次級屬性，會從幾方面來實(shí)質(zhì)限制及調(diào)整攀比的進(jìn)行，這不獨(dú)出現(xiàn)在財(cái)力處于劣勢的階級，即使是財(cái)力處于優(yōu)勢的階級也一樣。不過，對于財(cái)力處于優(yōu)勢的階級而言，情況也不盡然如此，我們現(xiàn)在就要來說說。就這些階級而言，并非不存在勤奮及節(jié)儉的動機(jī)，但這項(xiàng)動機(jī)的作用受到財(cái)力攀比的附帶需求極大的約束，以致任何朝此方向進(jìn)行的企圖，實(shí)踐起來都遭到壓抑，且任何勤奮的動機(jī)都顯得沒有效果。這些攀比的附帶需求中最具強(qiáng)制力、同時(shí)也是實(shí)施范圍最廣的一項(xiàng)，當(dāng)屬不得從事生產(chǎn)性工作的要求。該項(xiàng)要求在文化處于未開化階段時(shí)顯得特別真實(shí)。在掠奪型文化時(shí)期男性的思維習(xí)慣中，勞動是和軟弱無能及臣服主子相連的。因此，勞動是卑下的標(biāo)志，所以有地位的男性是不屑一顧的。拜這項(xiàng)傳統(tǒng)所賜，勞動被認(rèn)為是足以降低品格的舉措，而這項(xiàng)傳統(tǒng)永不消失。隨著社會分化的演進(jìn)，這項(xiàng)傳統(tǒng)由于古老及不容置疑的時(shí)效而取得其理自明的力量?！　∠脍A得及維持人們的尊重，光靠擁有財(cái)富或權(quán)力是不夠的。財(cái)富或權(quán)力必須提出證據(jù)，因?yàn)槲ㄓ腥〉米C據(jù)才享有尊榮。財(cái)富的證據(jù)不僅僅是讓別人對自己的權(quán)勢產(chǎn)生深刻的印象，及讓自己對權(quán)勢的意識保持活力和警覺，并且在營造和維系本身的自我滿足方面的功能也不遑多讓。除了在文化處于最低階時(shí)期外，一個身心健康的人是要靠“高尚的環(huán)境”及免于“卑賤的職責(zé)”才能怡然自得且活得有自尊。要是這個人被迫降低其慣常的身份水平，不論是從其生活的配套設(shè)施，或其日?；顒拥姆绞郊按螖?shù)來衡量，即使不在乎朋友的毀譽(yù)，也是有損其尊嚴(yán)的?！　　?/pre>


媒體關(guān)注與評論
　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會各階層的分化日益明顯。追逐“有閑”本無可厚非，似其若與榮譽(yù)聯(lián)姻，就形成虛榮的價(jià)值觀，和消費(fèi)性文化碰撞，即構(gòu)成炫耀性消費(fèi)。人們迫名逐利背后所隱含的動機(jī)為何？其與經(jīng)濟(jì)是如何相互影響的？而階級結(jié)構(gòu)的演變在其中又扮演了怎樣的角色？且看辛辣的社會批評家凡勃倫以其獨(dú)特的進(jìn)化論思想來深入解析現(xiàn)代生活中的經(jīng)濟(jì)謎題?！　∽盍钊擞∠笊羁痰闹S刺作家?！　　稌r(shí)代》雜志　　　　在大蕭條那樣的黯淡歲月里，沒有·個人能夠理智地對待當(dāng)時(shí)的社會制度，而凡勃倫卻是例外。　　——約翰·肯尼斯·加爾布雷斯（經(jīng)濟(jì)學(xué)家、原美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長）　　　　凡勃倫給世界帶來了一種令人困惑的影響。他像來自另一個肚界的訪客，以超然的眼光冷靜地剖析時(shí)下司空見慣之物。他平常思想里所熟悉的一切，就像外力在他身上煉成的奇妙產(chǎn)物一樣。在社會科學(xué)的領(lǐng)域里，沒有任何一個心智的解放者能像他一般擺脫環(huán)境的微妙鉗制。而在思想探究的領(lǐng)域里，我們幾乎再也找不到一個像他一樣鍥而不舍的人?！　　估住っ仔獱枺ń?jīng)濟(jì)學(xué)家）　　　　自內(nèi)戰(zhàn)以來，在學(xué)術(shù)成就上最重要的人物之一?！　　獎⒁姿埂っ⒏５拢ㄕ軐W(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家）　　　　《有閑階級論》對于經(jīng)濟(jì)的研究涵蓋社會生活的方方面面，從服飾、運(yùn)動、家居裝修到工業(yè)、商業(yè)、學(xué)術(shù)、教育、階級、宗教信仰……凡勃倫犀利的目光、獨(dú)特的視角，即使在百年之后的今天看來也同樣令人震撼?！　　斏ぐ嗨绹又荽髮W(xué)特聘教授、原美國研究協(xié)會會長）　　　　這本書.部分是經(jīng)濟(jì)，部分是社會學(xué)，部分是歷史，還有部分是文化人類學(xué)。　　——理查德·帕克（傳記作家）






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世界上沒有一個階級，也沒有一個國家，會在物質(zhì)短缺的壓力下那么卑怯地屈服，以致放棄自己對這個較高層次需求或精神需求的完全滿足。——凡勃倫《有閑階級論》
　　
　　
　　
　　
　　十九世紀(jì)末期，美國社會以“社會達(dá)爾文主義”為主流經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，認(rèn)為富人因才能**而富，窮人因軟弱無能而窮。凡勃倫的《有閑階級論》一經(jīng)推出即引起整個社會的思想動蕩，睿智的辯駁、嚴(yán)密的思維邏輯、對遵循傳統(tǒng)的反叛態(tài)度、敏感而靈動的制度解釋構(gòu)成了本書基本格調(diào)，其對富人階層的辛辣揭穿、對“生產(chǎn)主義”占主導(dǎo)的社會規(guī)范的突破，在歷史長卷中留下了濃艷的一筆。
　　凡勃倫歷史性地打破了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)思維局限。在機(jī)構(gòu)上，本書中用整體主義原則分析制度演變、用二分法解析制度結(jié)構(gòu)、用制度分析工具剖析了有閑階級特征等三方面。在內(nèi)容上，研究了經(jīng)濟(jì)行動的非經(jīng)濟(jì)意義，強(qiáng)調(diào)制度對經(jīng)濟(jì)行為的重要影響，分析制度與經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系、炫耀消費(fèi)行為的顯功能和潛功能；分析有閑階級、食業(yè)營利者和機(jī)器操作者之間的矛盾與沖突。
　　
　　一有閑階級的產(chǎn)生
　　凡勃倫將人類社會的發(fā)展分為野蠻部落、未開化文化、準(zhǔn)和平文化、現(xiàn)代文明四個階段。在野蠻時(shí)代末期有閑階級的孕育胚胎出現(xiàn)，隨著社會分工的出現(xiàn)與細(xì)化，到了人類未開化文明時(shí)期一部分人脫離了生產(chǎn)自此產(chǎn)生了有閑階級。“各階級的業(yè)務(wù)不同，但是有一個共同的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，那就是在性質(zhì)上總是屬于非生產(chǎn)的?！痹诜膊獋惪磥?，“任何努力只有其最終目的在于利用‘非人類’的事物，才可以看做是非生產(chǎn)性的”，則這類非生產(chǎn)性的上層階級業(yè)務(wù)，歸納起來大致是以下幾項(xiàng)——政治、戰(zhàn)爭、宗教信仰和運(yùn)動比賽。從這個層面上來說，有閑階級可以被描述為：從事非生產(chǎn)性工作的上層階級。
　　有閑階級往往和私有制關(guān)系緊密。當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)成為身份地位的象征，就滿足了我們稱之為自尊的基本條件。在財(cái)產(chǎn)積累過程中有閑階級為了展示和下層階級的區(qū)別往往選用一些特殊手段以達(dá)目的。
　　為保持自己的榮譽(yù)性地位，有閑階級有一套自己的規(guī)范特征：
　　一金錢至上原則是成為有閑的最基本條件。社會環(huán)境下金錢代表一個人的價(jià)值，也就決定了這個人的生活品味與對事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)，掠奪性本能是對事物占有的最初動因，嫉妒性區(qū)分滿足了有閑階級的炫耀心態(tài)。
　　二明顯有閑是有閑階級的慣常表現(xiàn)方式。從希臘哲人的時(shí)代一直到今天，那些沉思著的高尚的人們認(rèn)為，享有一定程度的閑暇、避免一些為人類需求直接服務(wù)的生產(chǎn)工作乃是一種有價(jià)值、美好、體面的生活必需。例如禮貌，“其流行的深層經(jīng)濟(jì)依據(jù)是要在與有閑的榮譽(yù)性或非生產(chǎn)性地利用時(shí)間與精力的榮譽(yù)性中來尋求”。禮貌是有閑的衍生物，表現(xiàn)了控制與從屬的象征性姿勢。
　　三明顯消費(fèi)是有閑階級的發(fā)展行為模式。社會進(jìn)一步發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越加豐富、交際范圍明顯擴(kuò)大，有閑階級為了“歧視性”地給別人留下高級印象，明顯的無知消費(fèi)成了首選。包括“代理有閑”和“代理消費(fèi)”在內(nèi)的炫耀性消費(fèi) 使有閑階級找到了證明身份面子的捷徑。
　　四高雅的時(shí)尚潮流是有閑階級永遠(yuǎn)的追逐?！吧鐣J(rèn)可什么樣的生活是有閑的或榮譽(yù)性的方式，大體是由最高階級決定的；這個階級的職責(zé)是通過教誨和示范來表明這個社會拯救方案的最高理想形態(tài)?！庇虚e階級的品位引領(lǐng)了下層階級的流行風(fēng)潮。以文化資本的占有為表現(xiàn)形式的消費(fèi)壓倒了單純的物質(zhì)消費(fèi)，人們從炫耀金錢轉(zhuǎn)向炫耀品味。
　　
　　二勞動的“墮落”
　　高雅人士認(rèn)為，低層次的精神生活總是和簡陋的住宅、粗鄙的生產(chǎn)活動相關(guān)聯(lián)，忙碌的生產(chǎn)勞動被指責(zé)與高尚的思考不相融合。從凡勃倫的觀點(diǎn)看，人們將生產(chǎn)性的勞動當(dāng)作是“有損體面的事”是竭力避免的?！坝诼訆Z的文化時(shí)期，在人們的思想習(xí)慣中，是把勞動跟懦弱或?qū)χ髯拥姆倪@類現(xiàn)象連結(jié)在一起的。因此勞動是屈居下級的標(biāo)志，是一個有地位、有身份的男子所不屑為的。在這樣的傳統(tǒng)觀念的影響下，人們感到勞動是要降低品格的?！狈巧a(chǎn)性勞動具有榮譽(yù)性，而下層階級要從事純生產(chǎn)性勞動，人們崇尚事物的適應(yīng)性和有效性，鄙視徒勞無益、浪費(fèi)和無能，“勞動由于已成為貧困的證明，也仍將無可避免地帶上不光榮的色彩”，凡勃倫將之稱為“工作本能”。
　　所謂的上流階層的工作則是非生產(chǎn)性的勞動，也就是“有閑階級”的工作： “……在不生產(chǎn)的情況下消耗時(shí)間，是由于：(1)人們認(rèn)為生產(chǎn)工作是不值得去做的，對它抱輕視態(tài)度；(2)借此可以證明個人的金錢力量可以使他安閑度日，坐食無憂。作為一位有閑的先生，他生活中的理想的一個組成部分，就是這種可敬的有閑，他要使旁觀者獲得印象的也就是這一部分。但他的有閑生活并不是全部在旁觀者的目睹下度過的，其間有一部分勢不能為公眾所看到，為了保持榮譽(yù)，對于這個不能為人所窺見的部分，就得有所顯示，使人信服他的生活的確是有閑的。他應(yīng)當(dāng)想出些辦法來做到這一點(diǎn)，對于不為旁觀者所見的那部分有閑生活，他應(yīng)當(dāng)有所證明。這一點(diǎn)只能間接地做到，辦法是把他從有閑中得來的一些具體的、持久的成績顯示出來，這就同他所雇用的工匠和仆役們的情形一樣，他們也是慣于把工作中一些具體的、持久的效果顯示出來的。”
　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖認(rèn)為商品的價(jià)值來源于勞動，馬克思繼承此看法認(rèn)為生產(chǎn)比市場更重要。凡勃倫卻給了我們一個全新的視角去認(rèn)識生產(chǎn)勞動，他顛覆性地提出與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理想消費(fèi)理論相背馳的觀點(diǎn)：消費(fèi)的文化理論——習(xí)慣、風(fēng)俗及迷信等非理性都將決定人們的消費(fèi)；消費(fèi)的另一個重要目的——給他人留下印象，或稱之“炫耀性消費(fèi)”。
　　　　
　　三派生出的“代理消費(fèi)”
　　在工業(yè)社會范圍內(nèi)有閑階級不再滿足以往的自身消費(fèi)模式，他們?yōu)榱素?cái)富的累積不得不在一定程度上舍去“有閑”使瑣碎雜事占用了時(shí)間，但為了給大眾留下更為深刻高貴的印象，有閑階級尋找到了“明顯有閑”“明顯消費(fèi)”新模式——代理有閑和代理消費(fèi)。
　　“占有并蓄養(yǎng)一批奴隸，叫他們從事生產(chǎn)財(cái)物，其所證明的是財(cái)富與威力；但是蓄養(yǎng)一批仆役，不讓他們從事任何生產(chǎn)活動，其所證明的卻是更多的財(cái)富和更高的地位。”有錢是有閑階級的基礎(chǔ)條件，其財(cái)富可以通過他人（配偶、子女、仆役等）來顯示，這種消費(fèi)模式叫做代理有閑或代理消費(fèi)。
　　“家長明顯有閑這一主要事實(shí)在較高的等級點(diǎn)上消失……主婦實(shí)行代理有閑和代理消費(fèi)。”在古代，一個“健壯男子”在社會經(jīng)濟(jì)中的專職就是殺戮，通過妻子和若干的奴隸獲得有閑標(biāo)志；在中古，貴族或者富人通過迎娶漂亮的妻子或者妾侍來表明其財(cái)富。凡勃倫說主婦的功用大部分在于他們的明顯地脫離生產(chǎn)勞動，在于能由此證明他們的主人的有財(cái)有勢?！捌拮幼畛醪徽撛谑聦?shí)上還是理論上都是丈夫的苦工和動產(chǎn)，生產(chǎn)供他消費(fèi)的物品；作為這個古老制度演化的后果，妻子現(xiàn)在成為禮儀方面的消費(fèi)者，要消費(fèi)她丈夫所生產(chǎn)的物品。但是在理論上，她無疑還是丈夫的動產(chǎn)，因?yàn)榻?jīng)常進(jìn)行代理有閑和代理消費(fèi)是無自由的仆人持久標(biāo)志?！弊屍拮恿鬟B于高級會所，在高級商場任意揮霍，在他人面前不經(jīng)意間透漏出妻
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的好書，好好看
社會統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)老師強(qiáng)烈推薦
我在一本雜志上偶爾發(fā)現(xiàn)了這本書，對于學(xué)經(jīng)濟(jì)的人來說很實(shí)用，受益匪淺，對企業(yè)管理者也是一本很不錯的參考書籍。
學(xué)社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)的都應(yīng)該看看
作者強(qiáng)調(diào)的炫耀式消費(fèi)在后面得到了許多進(jìn)一步論述，影響很大
好好地讀一讀大師的作品
結(jié)合《奢侈與資本主義》，《新教倫理與資本主義精神》讀，多個角度思考另外，三聯(lián)的新知文庫里的《茶》，《香料傳奇》也值得參考
經(jīng)典著作，值得一讀再讀。
翻譯不咋地，讀起來太繞了
嗯還可以吧幫別人買的好評！
還沒仔細(xì)看，大概翻了一下，內(nèi)容挺吸引人的
還沒看完，但內(nèi)容很有用，需要慢慢理解。
得漫漫看才行。
這個書的品質(zhì)很高，是本值得一讀的書。商品不錯~
還沒看啊～～～～～～～～～～～～～～～
本版譯者是臺灣人，相對于早年商務(wù)的漢譯名著版，術(shù)語翻譯應(yīng)該更準(zhǔn)確些。可惜兩版都沒有索引可供比對。
書是正版。不過有點(diǎn)褶皺，不知道是不是運(yùn)輸過程中弄的，不過不影響大體就是
好書，讀起來有點(diǎn)拗口
也許是知識積淀不夠吧，讀著不是很順，但確有收益
總體還馬虎，我說的是書的印刷質(zhì)量。
應(yīng)該說這本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典吧。思考角度非常獨(dú)特，能幫助讀者從不同的出發(fā)點(diǎn)思考一些社會現(xiàn)象。新版本的書紙質(zhì)不錯。但相比之下，還是比較喜歡八幾年那版的，可能是因?yàn)閭€人原因，覺得新版本翻譯的不如舊版本的好懂。
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