論亞當(dāng)·斯密

內(nèi)容概要

　　《論亞當(dāng)?斯密》第一部分是關(guān)于對斯密《道德情操論》的理解，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)道德形成和發(fā)展的社會(huì)心理機(jī)制；第二部分是關(guān)于對斯密《國富論》的理解，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)造的市場機(jī)制。第三部分是關(guān)于斯密思想的現(xiàn)代啟示，立足于現(xiàn)實(shí)中我們對市場的敬畏，對自然的尊重，對人性的理解。通過對斯密關(guān)于“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)在聯(lián)系和核心本質(zhì)的解讀，去自覺地有責(zé)任地實(shí)現(xiàn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)的完美和諧友好平靜的人類大同。

作者簡介

　　尚新力，1957年出生于北京市?，F(xiàn)任中國青年政治學(xué)院中國馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《馬克思主義基本原理》等課程的教學(xué)工作。主要著作包括：《凱恩斯傳》、《企業(yè)怎樣走出困境》、《大論爭——建國以來重要論爭實(shí)錄》、《世界哲學(xué)寶庫——世界225篇哲學(xué)名著評述》（譯著）等。另有數(shù)篇學(xué)術(shù)論文在國內(nèi)期刊發(fā)表。

書籍目錄

前言
緒論 我們?yōu)槭裁匆刈x亞當(dāng)?斯密
　一、斯密生平簡要
　二、斯密思想溯源
　三、我們今天為什么要重讀亞當(dāng)?斯密
第一章 斯密與《道德情操論》
　一、我們每個(gè)人都有同情心
　二、同情的合宜性——公正的旁觀者
　三、人類美德的源泉
　四、怎樣看待我們的激情
　五、幸運(yùn)或不幸下的同情
　六、對富人或窮人的同情以及由此形成的社會(huì)秩序
　七、崇富嫌貧是人類的劣德
　八、我們既需要仁慈更需要正義
　九、命運(yùn)對我們道德情感的影響
　十、我們?nèi)绾卧u判自己的情感和行為——論人的良心
　十一、道德意義上的社會(huì)規(guī)范以及我們的義務(wù)
　十二、我們能以效用來作出道德判斷嗎
　十三、習(xí)慣和風(fēng)氣對道德情感的影響
　十四、我們應(yīng)該如何評判個(gè)人德行的美德品質(zhì)
　十五、踐行美德的自我控制
　十六、美德的本質(zhì)是什么
第二章 斯密與《國富論》
　一、交換分工與國民財(cái)富
　二、國民財(cái)富應(yīng)該給誰
　三、國民財(cái)富再產(chǎn)出財(cái)富
　四、人類在歷史上如何創(chuàng)造自己的財(cái)富
　五、國民財(cái)富不斷增長的機(jī)制——自由的市場以及干預(yù)可以增加我們的財(cái)富嗎
　六、政府在財(cái)富的創(chuàng)造中應(yīng)該做什么
第三章 斯密思想的現(xiàn)代啟示
　一、政府與市場——我們更需要誰
　二、經(jīng)濟(jì)上的利己與道德上的利他
　三、建立我們可行的社會(huì)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章  斯密與《道德情操論》 斯密在1759年創(chuàng)作的《道德情操論》最重要的科學(xué)突破是提出，人類的道德思想和行為方式是我們作為社會(huì)動(dòng)物自身天性的產(chǎn)物，由社會(huì)存在所決定的天性德行的探究相對于智慧教育是更好的道德行為向?qū)?，而審慎和正義是人類社會(huì)得以存續(xù)的必然的基本道德準(zhǔn)則。 什么是道德？何又為情操？簡單講，道德就是基于承認(rèn)和保證人類社會(huì)存續(xù)的一種理念，其存在的意義旨在限制或倡導(dǎo)人們行為的規(guī)范。 也可以說，道德是社會(huì)意識形態(tài)長期進(jìn)化而形成的一種制約，是在一定社會(huì)關(guān)系下調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。情操即為人的情感傾向和操守方式以及在情感意識下的行為方式與品行。人類社會(huì)必然存在人與自然和人與人的相互關(guān)系，而道者即為自然、社會(huì)的客觀發(fā)展和變化規(guī)律，人們順應(yīng)而不背“道”而行就是“德”，只有遵循“道”的“德”下的情感和品行，自然才會(huì)長足存在，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展，人類才會(huì)健康幸福。非正式的道德規(guī)范和正式的法律約束，均屬于社會(huì)制度的范疇，但道德規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)居先和內(nèi)勝于法律。 人們往往重于《國富論》而輕于《道德情操論》，這是人們至今不能全面正確地理解領(lǐng)悟斯密思想全貌的主因，于是肢解了斯密的完整思想體系，生出了眾多的斯密問題和誤斷。其實(shí)，在斯密的一生中對《道德情操論》傾注了其主要精力和大部時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)過于《國富論》。這是因?yàn)椋?第一，《道德情操論》是斯密于1759年出版的第一部著作，也是他辭世前的1790年最后定版的一部著作。在這31年間，斯密五次修補(bǔ)，構(gòu)成了《道德情操論》的六個(gè)版本。第一次是對1759年出版的《道德情操論》的修訂，其最為重要的修改是他延伸了有關(guān)公正的旁觀者的理論，鮮明指出良心是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。1767年在斯密著手撰寫《國富論》之時(shí)，他又修訂出版了《道德情操論》第三版，其中最引入關(guān)注的是將他的《論語言的起源》作為附錄附在該版書后。1774年，當(dāng)斯密即將完成一套有關(guān)國民經(jīng)濟(jì)完整理論的《國富論》時(shí)，再一次修訂出版了《道德情操論》的第四版，其中包括一些實(shí)質(zhì)性和非實(shí)質(zhì)性的修改，包括若干用詞現(xiàn)代化方面的修改。1781年，斯密又修改了《道德情操論》中一些不盡如人意的細(xì)節(jié)，以使其文字和闡述更加完美，由此形成了《道德情操論》的第五版。1789年，這是斯密在其一生的最后一年修訂《道德情操論》的，由于年事已高，重病壓身，斯密預(yù)感來日無多，意識到這是最后的定型版，因而非常仔細(xì)，直至1789年12月完成修訂，在1790年斯密逝世前幾個(gè)月才出版，這就是后來人們稱為最完美的《道德情操論》1890年版，也就是第六版。《道德情操論》的最后版本的最重要修訂是增加了我們現(xiàn)在所看到的第一卷第三篇第三章《論由欽佩富人和大人物，輕視、怠慢窮人和小人物的這種傾向引起的道德情操的敗壞》（又譯為《論道德情操的墮落。墮落的原因是我們傾向于羨慕有錢有勢的人，而鄙視貧窮卑賤的人》）。此外，在1890年版本中還包括對良心、公正的旁觀者理論的進(jìn)一步發(fā)展以及對“自我控制”這一主題的論述，對道德理論的實(shí)際運(yùn)用和對謹(jǐn)慎、正義、仁慈等美德的論述等等。由此可見，《道德情操論》問世三十年間，雖然重印五版以表明了斯密對此傾注有加，但只有1790年的最后版本才可稱得上是真正的修訂，1790年7月斯密與世長辭，最后的《道德情操論》蘊(yùn)涵著他對人類未來的美好祝愿和寄托，這是斯密提出富國裕民的根本所在——那是比現(xiàn)世更美好，’由正直、人性和正義支配的世界。在那里，他們的不白之冤終將得到昭雪，美德終將得到報(bào)償，而且那唯一能使人對驕奢的惡德感到戰(zhàn)栗的偉大原則將有效地安慰被侮辱與被損害的無辜者。

編輯推薦

《論亞當(dāng)?斯密》呈現(xiàn)給讀者一個(gè)真實(shí)的亞當(dāng)?斯密。真實(shí)的斯密是一位更具倫理傾向和人文主義的思想家，至少我們可以稱為亞當(dāng)?斯密式的經(jīng)濟(jì)思想家?，F(xiàn)代的所有經(jīng)濟(jì)思想無不濫觴于斯密之本源，成為我們解決或回答眾多人類問題的思想寶庫。

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