中華法系（第1卷）

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朱勇：創(chuàng)新、傳承與山水之間——《中華法系》發(fā)刊辭學(xué)術(shù)研究張晉藩：我對中華法系認(rèn)識的發(fā)展軌跡高明士：中華法系基本立法原理試析劉廣安：對中華法系的再認(rèn)識王濤：現(xiàn)代西方哲學(xué)主要關(guān)鍵詞與中華法系研究李青：東亞國家接受中華法系的社會歷史根源——以朝鮮為視角張中秋：西方法學(xué)的局限與中國傳統(tǒng)法文化的價——以西方實證主義法律觀和自然法理論為例李典蓉：蒙元的饋遺：試論“燒埋銀”對中華法典的影響陳煜：清代刑罰制度考論黃源盛：從準(zhǔn)情酌理到誠信原則——以民初大理院判解例為中心的考察張德美：通往程序正義之路——清末民初訴訟制度改革簡論學(xué)術(shù)聚焦單純：論孔子對“禮”的政制規(guī)范性解釋邵方：論禮的本質(zhì)及其法律意義法治人物李鳴：社會轉(zhuǎn)型中的智者——試論龔自珍的法律變革思想學(xué)術(shù)新人朱騰：論漢代天人合一論法理念的社會基礎(chǔ)及核心命題學(xué)術(shù)動態(tài)【以色列】阿爾弗雷多·M．雷伯勒、巴勃羅·勒納(顧元、黃毅譯)：以色列的比較法研究

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：十七世紀(jì)以來至目前的這一段時期。作為邏輯基點，歷史時代化理論有一猜想：某一時代必定是一自我包含的統(tǒng)一體，且為一保持一貫性的整體。因此，西方現(xiàn)代法系是十七世紀(jì)以來人文主義、啟蒙思想、理性或自然法思想之定在，現(xiàn)代西方法律的核心（本質(zhì)）基因在這一時代的出生和孕育中就已存在，此后只是其成長、實現(xiàn)，有體現(xiàn)為“現(xiàn)代”法律數(shù)量、“現(xiàn)代”法治國家數(shù)量的增加等，而沒有質(zhì)的變化，所有變化都是一個范式（模式，paradigm）中的重復(fù)。這就是“現(xiàn)代”法系的本質(zhì)。與此不同的法律體系，都不屬于“現(xiàn)代”，既然不屬于現(xiàn)代，就屬于古代，或“黑暗的”中世紀(jì)、“專制的”封建時代。不少學(xué)者主張，不必將確定研究對象時代本質(zhì)作為研究任務(wù)，不必將不同時期的法律看做完全不同質(zhì)的東西，法律本質(zhì)是在漸進發(fā)展而不是突變。用這種話語來往前追敘，中華法系并不是產(chǎn)生于封建時期，中華法系的特質(zhì)在所謂“奴隸制時期”就已經(jīng)具備；往后描述，中華法系從形式上看在沈家本的時代已經(jīng)解體，但實際上它在中國的作用到今天仍然存在。從一定意義上說，中國人仍然是中國人，中國社會仍然是儒家的社會，中華法系并沒有消亡，作為民族精神它依然存在于中國社會。此外，西方兩大法系與中華法系關(guān)系也不是現(xiàn)代文化與古代文化的二元對立關(guān)系。正如西方的其他文化元素一樣，西方法律體系中基本的實質(zhì)性的元素在“古代”就已經(jīng)形成，西方古代法系到西方現(xiàn)代法系的發(fā)展，是具有連續(xù)性的，是一根剪不斷的線，它們的區(qū)別是量的區(qū)別而不是質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)前中國人的法律生活中方式仍保留著很多從古代一直流傳下來的傳統(tǒng)，今天的很多“古代”傳統(tǒng)能夠在遠古的經(jīng)書中找到源頭。其中雖有不良因素（正如西方現(xiàn)代法系中有不良因素一樣），但也正如西方現(xiàn)代法系中具有優(yōu)良品質(zhì)一樣，中華法系也有很多的優(yōu)良品質(zhì)。

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《中華法系(第1卷)》是由法律出版社出版的。

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