被表述的民俗藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　《被表述的民俗藝術(shù)：對(duì)商河鼓子秧歌的歷史人類學(xué)考察》基于作者對(duì)一項(xiàng)村落民俗——商河鼓子秧歌的田野調(diào)查，還原展示鄉(xiāng)土村落民俗藝術(shù)的本土表述方式和民俗儀式展演的隱喻意義和邏輯意義，梳理了鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)遭遇外來(lái)知識(shí)的歷程，觀察到民俗藝術(shù)在20世紀(jì)后20年的多元復(fù)興但很快隨著城市化、市場(chǎng)化及大眾傳媒的發(fā)展而日趨邊緣化的現(xiàn)狀，呈現(xiàn)了在遺產(chǎn)保護(hù)的話語(yǔ)體系下，不同利益群體對(duì)文化資源的爭(zhēng)奪，并通過(guò)個(gè)案說(shuō)明了傳統(tǒng)文化主體的虛空化，質(zhì)疑了當(dāng)前一些文化保護(hù)措施的有效性，探討了實(shí)現(xiàn)多元文化互主性對(duì)話的可能性。

書籍目錄

序言
摘要
導(dǎo)論——一項(xiàng)民俗藝術(shù)的被表述
第一節(jié) 研究課題的界定及相關(guān)研究狀況介紹
一、研究對(duì)象界定及基本情況介紹
二、民俗學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域?qū)γ袼姿囆g(shù)的相關(guān)研究
第二節(jié) 人類學(xué)的理論研究與方法探討
一、歷史人類學(xué)的研究趨向以及歷史解讀
二、漢人社區(qū)研究模式的轉(zhuǎn)移
三、文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義
四、儀式研究與權(quán)力展演
第三節(jié) 本書的研究方法和基本結(jié)構(gòu)
一、表述危機(jī)與文本分析
二、本研究中的文本分析
二、本書的基本結(jié)構(gòu)
第一章 鄉(xiāng)土藝術(shù)的自我表述——迎春祭祀的民俗
第一節(jié) 村落里的時(shí)間和空間
一、村落里的時(shí)空
二、周邊村落里的民俗藝術(shù)氛圍
第二節(jié) 展演與鄉(xiāng)村秩序——以興隆鎮(zhèn)村為例
一、我的田野點(diǎn)——興隆鎮(zhèn)村
二、溫暖的回憶——村里的“鬧玩”
三、角色分配、權(quán)力展演與文化教化
四、敬神祭祖儀式及社會(huì)秩序的整合
第三節(jié) 明清縣志中民俗的書面表述
一、神話傳說(shuō)和有關(guān)神的世界
二、地方風(fēng)俗和時(shí)令
第二章 鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)遭遇外來(lái)知識(shí)
第一節(jié) 文化認(rèn)同危機(jī)與“陋俗”
一、民俗的新表述——地方“陋俗”及話語(yǔ)背景
二、日本鬼子來(lái)了和有關(guān)“鬧玩”的另類記憶
第二節(jié) 群眾動(dòng)員與秧歌高潮
一、勝利的春天
二、小鎮(zhèn)上的第一個(gè)文化站
三、區(qū)政府組織的群眾文藝匯演
第三節(jié) 難以抹去的歷史記憶
一、難忘挨餓那幾年
二、“鬧玩”活動(dòng)的短暫恢復(fù)——自然災(zāi)害后的調(diào)整
三、向傳統(tǒng)決裂——“破四舊”
四、把祖墳掘了——“整墳造田”
五、村落關(guān)系的徹底惡化——批斗會(huì)
六、村里的文藝表演——為政治服務(wù)
……
第三章 傳統(tǒng)的復(fù)興及回應(yīng)性的表述
第四章 民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的再造
第五章 虛空的家園與本土新經(jīng)驗(yàn)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：（5）點(diǎn)鼓煞場(chǎng)：隨后稍作休息后，再次起鼓跑場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)與前面仍有不同；最后的跑陣圖是，四位“頭傘”領(lǐng)隊(duì)，分四列縱隊(duì)前行，層層推進(jìn)，這種跑陣圖叫“上天街”。整個(gè)跑場(chǎng)鼓聲震天，盡顯威風(fēng)，這是高潮，此時(shí)由“頭傘”來(lái)“點(diǎn)鼓煞場(chǎng)”，整個(gè)演出嘎然而止。（6）出場(chǎng)：最后依然主家為客人抬起牛皮大鼓，全村人夾道歡送隊(duì)伍出場(chǎng)?！棒[玩”的隊(duì)伍依然是“打行程”出村，但此時(shí)的打擊力度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于進(jìn)村時(shí)候的感覺(jué)，聽(tīng)起來(lái)，透露著打仗歸來(lái)時(shí)喜悅和放松。（四）演出禁忌及特別演出村里“鬧玩”活動(dòng)期間，有幾個(gè)日子是不能外出“串村”表演的。按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，正月十三那天是“楊公忌”，傳說(shuō)是這一天出村走親戚辦事會(huì)不吉利，還會(huì)給對(duì)方帶去晦氣。所以在這一天再重要的事也得停辦，免得招人討厭。每家的老人都會(huì)叮囑自家的孩子：“咱懂禮數(shù)的人可不能做這‘二五眼’的事！”。這一天，村里老老少少的全都老老實(shí)實(shí)呆在村子里，“鬧玩”的隊(duì)伍就在自己村里跑，只跑給自己村的老少爺們看。不外出的“串村”表演的日子還有正月十五元宵節(jié)這一天。正月十五是一年中數(shù)得著的重大節(jié)日。凡遇重大節(jié)日，全家人要在自己家里過(guò)才合適，特別是兒媳婦必須在婆家過(guò)。所以，這天村里“鬧玩”的隊(duì)伍也不外出串村表演，就在自己村落里鬧，白天鬧，晚上也鬧。晚上大家點(diǎn)上燈籠跑場(chǎng)子，玩轉(zhuǎn)花燈和倒騎驢什么的，打打鬧鬧的，全是自己村的人，圖的就是那個(gè)熱鬧勁。

媒體關(guān)注與評(píng)論

作者運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法。通過(guò)一例田野調(diào)查的個(gè)案——商河鼓子秧歌的歷史過(guò)程及當(dāng)代表現(xiàn)。討論了一個(gè)現(xiàn)代性和世界性的重大問(wèn)題：不同文化之間的表述。具體地說(shuō)，是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的表述，以及科學(xué)文化對(duì)生活文化的表述。選題極富創(chuàng)新性，田野資料豐富，邏輯條理，論證有力，是篇較為優(yōu)秀的博士論文?！　　獏挝ⅰ。ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，民間文學(xué)研究室主任）作者以文化再現(xiàn)和表述理論為視角，對(duì)一種民間娛樂(lè)進(jìn)行了反思性的民族志研究，特別是對(duì)商河鼓子秧歌近代以來(lái)的“被表述”的歷史過(guò)程進(jìn)行了還原與批判性反思，揭示了。“民間娛樂(lè)”背后的文化政治。她通過(guò)對(duì)“事件—程序"進(jìn)行的“文化分析”，展現(xiàn)了文化反思與文化批評(píng)的深度，彰顯了人類學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。　　——潘守永（中央民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與民族學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)，中央民族大學(xué)人類學(xué)研究所副所長(zhǎng)）

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《被表述的民俗藝術(shù):對(duì)商河鼓子秧歌的歷史人類學(xué)考察》是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版的。

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