百年文學(xué)匪類敘事研究

內(nèi)容概要

本書選擇了匪與文學(xué)這樣一個(gè)比較邊緣化的歷史聯(lián)結(jié)進(jìn)行研究。第一，考察現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)對于民國時(shí)期土匪、強(qiáng)盜的審美表現(xiàn)，系統(tǒng)地對現(xiàn)當(dāng)代匪類敘事的發(fā)展變遷進(jìn)行梳理和闡釋，并有針對性地分析代表作家作品的個(gè)案，如沈從文、姚雪垠、東北作家群、艾蕪、楊爭光、蘇童等的土匪題材小說。第二，試圖解決以下問題：(1)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是如何建構(gòu)土匪的審美形象的，如何在時(shí)代的演進(jìn)下展開對土匪的想象的，這些文學(xué)敘事具有怎樣的審美特征和審美品格；(2)這種文學(xué)敘事反映了作家、時(shí)代、社會(huì)之間怎樣的歷史文化關(guān)系，體現(xiàn)了怎樣的民族文化心理和作家怎樣的創(chuàng)作意識(shí)，我們該以一種怎樣的理性方式批判對待這一文學(xué)敘事后面所潛藏的文化心理意識(shí)。

作者簡介

　　羅維，1974年生，湖南長沙人。北京師范大學(xué)文學(xué)院2010年進(jìn)站博士后，湖南警察學(xué)院副教授。2009年獲湖南師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，警察文化研究，發(fā)表省部級(jí)以上學(xué)術(shù)論文二十余篇。入選湖南省青年骨干教師，獲2010年湖南省高校教學(xué)能手稱號(hào)。

書籍目錄

導(dǎo)　論
第一章　現(xiàn)代匪想象的歷史起源
　第一節(jié)　“匪”字考古
　第二節(jié)　最早的匪想象一一盜跖
　第三節(jié)　民間匪文化的思想淵源
　第四節(jié)　《水滸傳》對現(xiàn)代匪類敘事的影響
第二章　百年文學(xué)匪類敘事綜論
　第一節(jié)　百年文學(xué)匪類敘事的文化語境
　第二節(jié)　百年文學(xué)匪類敘事的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備
　第三節(jié)　百年文學(xué)匪類敘事的嬗變軌跡
第三章　對匪與匪性的現(xiàn)代早期追問與思考
　第一節(jié)　阿Q的啟示一一人皆有匪性
　第二節(jié)　《到何處去》：民國鄉(xiāng)村匪患的真實(shí)寫照
　第三節(jié)　是革命還是造反一一早期革命文學(xué)話語中的匪想象
第四章　“土匪也是人”一一現(xiàn)代匪類文學(xué)敘事的審美轉(zhuǎn)型
　第一節(jié)　《南行記》：江湖與人生
　第二節(jié)　《長夜》：進(jìn)入歷史言說的土匪
　第三節(jié)　《荒野》：亂世之中的匪性、人性與詩性
　第四節(jié)　沈從文：悲憫觀照下的土匪世相
第五章　土與匪：地域文化與現(xiàn)代匪類文學(xué)敘事
　第一節(jié)　鄉(xiāng)土中國的一道黑風(fēng)景
　第二節(jié)　端木蕻良：原始生命力量的高歌
　第三節(jié)　蕭軍：匪俠文化的現(xiàn)代演繹
　第四節(jié)　《死水微瀾》：四川袍哥的文學(xué)形象
第六章　紅與黑：政治化審美想象中的匪類形象
　第一節(jié)　十七年文學(xué)中被馴服的匪性
　第二節(jié)　匪可貌相：革命歷史小說中的土匪外貌修辭
　第三節(jié)　一個(gè)異數(shù)：郭小川的《一個(gè)和八個(gè)》
第七章　建構(gòu)與解構(gòu)：新時(shí)期以來的匪類敘事
　第一節(jié)　新歷史主義視野下的匪想象
　第二節(jié)　《米》：游民生存哲學(xué)的殘酷展示
?第三節(jié)　匪想象與鄉(xiāng)村暴力文化的批判
　第四節(jié)　匪類敘事中的性與女性
結(jié)語
附錄　論民國湘西軍人文化與沈從文創(chuàng)作的關(guān)系
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　二、強(qiáng)盜的道德追求：義、報(bào)、俠　　即便是土匪強(qiáng)盜，為求有序的生存，也需要確立這一行當(dāng)?shù)穆殬I(yè)道德和準(zhǔn)則，所謂“盜亦有道”。強(qiáng)盜的道德追求主要是“義、報(bào)、俠”?！　×x氣的本質(zhì)是游民匪盜求生存的道德。最初離不開對于生存的實(shí)際利益，所以快意恩仇意味著有恩必報(bào)，有仇也必報(bào)，這就是義，是和宗法社會(huì)中以血緣為基礎(chǔ)的倫理道德不一樣的游民道德意識(shí)。江湖上生存，最直接的幫助來自于同一群體的兄弟。因此義氣是聯(lián)系游民匪盜群體的紐帶。重要特征就是有福同享，有難同當(dāng)，艱危與共，彼此關(guān)照。在《水滸傳》中梁山的議事聚會(huì)之地就稱為“忠義堂”、“聚義廳”，可見義，以及由義而延伸出來的忠是游民匪盜們最為尊崇的核心道德精神。而《水滸傳》中主要描寫的英雄好漢都體現(xiàn)了這樣的精神。俠義往往是連在一起的。它們成為了游民匪盜在生存層面之上的一種道德追求，為自己的不合法行為尋找一個(gè)道德上的合理依據(jù)。所謂“替天行道”正是如此，強(qiáng)調(diào)其存在的合理性，是幫助上天行使俠義和正道。但往往這些口號(hào)又成了他們?yōu)樽约旱姆瓷鐣?huì)的暴力行為辯護(hù)的幌子?！　　端疂G傳》塑造了一系列得到民眾認(rèn)可的英雄好漢，像武松、林沖、阮氏三雄、魯智深等。他們行俠仗義，行為粗豪，武藝高強(qiáng)，為了朋友不惜兩肋插刀。這樣的英雄沒有絲毫文人士大夫的氣息，他們體現(xiàn)的全是游民社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值追求實(shí)質(zhì)上是來自于生存的要求，由于文化的渲染，才逐漸上升為一種英雄俠義的精神，但視其實(shí)質(zhì)，仍然是專制社會(huì)中游民的生存要求?！　∷灾袊F(xiàn)代文學(xué)以來的英雄敘事中常常呈現(xiàn)出一種匪氣，那些有著雄強(qiáng)生命活力和原始生命本能的匪色英雄，他們與梁山好漢們的精神同構(gòu)性，“義、報(bào)、俠”的道德觀念在這些現(xiàn)代匪色英雄的思想里依然存在。而匪色英雄形象之所以受到讀者的追捧和喜愛是源于英雄崇拜的審美需求?？梢?ldquo;義、報(bào)、俠”的中國傳統(tǒng)英雄價(jià)值觀并沒有因?yàn)闀r(shí)代走到了20世紀(jì)而完全消失，這也是匪色文學(xué)話語得以在20世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的文化心理基礎(chǔ)?！　?hellip;…

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